2019-03-05

地二、起勝解（分二科）　玄一、標

【彼既善取如是相已，復於其內發起勝解。】

　　這是第二起勝解。前邊第一科是取相，由聞思慧增上力故，能夠取得緣性緣起的相貌，就是由惑業苦這樣流轉生死，就是這個相貌。所以下面起勝解就是開始修行了，分兩科，第一科是標。

　　「彼既善取如是相已」，說是那個修行人，他既然能夠取得緣起的相貌，「復於其內發起勝解」，那他在奢摩他裡邊，在他心裡面又發起勝解的觀想。這是標，下邊就解釋。分兩科，第一科是於自。分兩科，第一科是正生。

玄二、釋（分二科）　黃一、於自（分二科）　宇一、正生

【謂我今此純大苦蘊亦如是生。】

　　前邊說到取相的時候，是說諸有情，一切眾生，但我本人也不能例外地「我今此純大苦蘊亦如是生」。我這個純是個大苦惱的這個生命體，也是無明緣行、行緣識、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生，也是這樣現起的，沒有例外的。這是說生，下面說已生。

宇二、已生

【又我自體，無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生。】

　　「又我自體，無邊無際」，這是說，我這個生命也是很多的，並不只是這一個生命，很多的。怎麼很多呢？「從先際來初不可知」，從無始劫以來，從什麼時候開始的，不可知！推不到那個第一因的。「亦如是生」，從久遠來就是這麼生的，不只是今天，所以這個生是很多的。

黃二、於他

【彼諸有情去來現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是已生當生。】

　　這第二科是於他，前面是於自，現在是於他。「彼諸有情」其他的這個三界內一切眾生，過去、未來、現在一切的生命體，苦蘊所攝的，也都是這樣子，也是無量無邊的。「已生當生」有的是已生，有的是將來的。

地三、簡作意

【如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意。】

　　這是第三科簡作意，簡別這個作意，這個作意還要簡別一下。前邊是取相，第一科取相，第二科起勝解，現在簡別一下。

　　「如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意」，不是說我內心裡面不符合事實的這樣子分別，不是！我這樣子觀想，這樣子思惟，和事實是相符合的，真實是這樣子。「更無所餘勝解作意」，離開了真實作意之外，另外並沒有其他的勝解作意的。

《披尋記》一五五頁：

《如是緣性緣起正觀等者：由觀緣起自相共相及真如相，是故說言一切皆是真實作意，無別安立事相可得，是故說言更無所餘勝解作意。》

地四、辨循觀（分三科）　玄一、於內

【若於自身現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於內身受心法住彼循觀。】

　　這是第四科是辨循觀，就是辨察、辨別，說明四念住了，就是由這個真實作意，轉入到修四念處觀了。分三科，第一科是於內。是「若於自身現在諸蘊」，若是這位，這個修行人他在奢摩他裡邊，他能夠對自己現在的生命的色受想行識的諸蘊的緣性緣生。「緣生」是在果上說的，因緣所生的果；「緣起」是在因上說。「作意思惟」，思惟現在的色受想行識就是這樣子，十二因緣這樣子生起的。「是名於內身受心法住彼循觀」，就是從緣起上來觀察這個色受想行識，觀察身受心法這個四念住，這樣觀察，這就是於內修四念住觀。

玄二、於外

【若於他身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名於外身受心法住彼循觀。】

　　「於外」就是其他的眾生的身受心法，也是做這樣的緣起觀。

玄三、於內外

【若於自他過去未來所有諸蘊緣性緣生，作意思惟，名於內外身受心法住彼循觀。】

　　這是第三科於內外，前邊這個於自、於他，都是約現在說的。現在這個於內外這個地方呢，若於自他過去和未來，把那個現在不在內，過去的、未來的諸蘊，緣性緣生作意思惟，這就叫作內外的身受心法，住彼循觀了。這樣子有差別。
（2019.3.5）