再说相

        再说“相”。在《金刚般若波罗蜜经》里面，不仅仅是看到、听到的才叫相，眼睛看的、耳朵听的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体接触到的、意识所思考的，都是在相的范围。

        所有的相，都是虚妄不实的，处于肤浅的层面。比如：听觉、味觉、嗅觉，可以用电针刺激大脑某些部位，然后让人产生这些感觉，而不必真的去嗅、去听。再比如，要思考一件新事物，要先给起个名字，形成概念，然后用逻辑把这些概念颠倒来，颠倒去，这就是思考了。起个名字，也只不过是给个代号，所以也叫“名相”，还是在肤浅中，并不是给个名词概念，就能了解它内在的本质。比方说，手里的叫做“笔”，要描绘它的本质，一天也说不完，关于笔芯的金属头，用什么机器加个的？加工工艺能写多少字？是多少元素构成的这个金属？如何炼制这种金属？这可能还是机密。更别提还有笔芯的材质，制作工艺，笔油……用肯定句，是不可能完整的描述一件事情的，这就是因为思想的局限，思想是一块块的补丁、碎片所构成，这所谓补丁就是一个个文字。

        但是，我们探索这个世界的工具就是这些五官和大脑。经文里面却在说，我们看到的、听到的……想到的，都不是真实世界的样子，它们只是反射回来的可见光。占比更大的是不可见的。那么，世界到底什么样呢？对不起，它不在思想的范围内，没有任何认识它的办法，没有任何描述它的语言，语言只能给它取个名字叫——实相。它仅仅是相的否定形式，“实相即是非相”。描述谈论实相没有任何意义，如果非要执著于此，不妨参考《老子》，里面的“道”。现代物理学在说的暗物质，无形无相，能说清楚？是不是也不过仅仅有个名字而已？

      《金刚般若波罗蜜经》是逻辑学的鼻祖，已经到达思想的边界。