子贡的志向——《回到春秋读论语》第104章
忠恕之道，强调的是自己对别人怎样做，而不是别人对自己怎样做，不用计较别人对自己的态度如何
子贡说：“我不要别人强加于我什么，我也不想强加给别人什么。”孔子说：“赐啊，这不是你所能做到的。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”——《论语》公冶长篇之十二
凡事说起来轻松，做起来难。子贡想把孔子教导他的“己所不欲、勿施于人”，作为自己努力的志向，这出发点原本挺好，但他对这一伟大思想的精神实质还没理解透彻，实践上也还没有登堂入室，却偏要在老师面前炫耀自己。这不，又被孔子点中了软肋。
子贡说，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这个“欲”字，跟前一章孔子说申枨的那个“欲”，意思不一样。这里是用作动词，想要、希望、需要。申枨那个“欲”则是名词，贪欲、欲望。“加”，强加，含有驾凌、凌辱的意思。“诸”即“之于”，是“之”和“于”这两个字的合音字。
“我不欲人之加诸我也”，意思是我不愿意别人把某事某物强加到我身上，就是不能接受别人强加的、自己不想要的东西；“吾亦欲无加诸人”，既然我不愿意别人这样对待我，那么我也不会这样做，不会把自己都不想要的东西强加给别人。因为把自己不愿意的加到别人身上去，这样就有失恕道了。
子贡这番话，讲得还是不错的，孔子所倡导的忠恕之道——“己所不欲，勿施于人”的一部分精神，已经体现出来了。
但是子贡说过后，孔子听了，心里却呵呵了。为什么？这里有两个原因，一是子贡领会老师思想的精神实质存在偏差。孔子倡导的“己所不欲，勿施于人”，重点是在后半句，强调的是自己对别人怎样做，而不是别人对自己怎样做。而子贡所说的“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，却是既对自己提出要求，又对别人提出要求，把对人对己相互平行的两桩事情，放在一起谈了。
这就和孔子的思想形成了抵触，孔子一贯注重的是自我修炼，即一切尽在我的道德自觉，要从自身做起，去求仁、行仁。要将心比心，平等待人，而不能去计较别人对自己的态度如何。
另外一个原因呢，是子贡在实践功夫上，还努力得不够。孔子认为，“己所不欲，勿施于人”是通向崇高仁德的实践之道，是要用一生的努力才能证明的。一般来说，低调的人比较容易实践这一信条，而子贡是个外向型人物，平时口若悬河，喜欢争强好胜，到处出风头，他要想达到这种境界，不经过一番脱胎换骨的改造，是不可能做到的。
所以孔子听了后就说，“赐也，非尔所及也。”赐啊，这恐怕不是你力所能及的。“及”，赶得上，做得到。意思是说，子贡你就算了吧，你还没有到那个程度。要达到这种“己所不欲、勿施于人”的境界，还差一大截呢，还得好好修炼，所以说“非尔所及”。
对子贡的自我期许，历来有两种不同看法。一种认为，不把不义的事情强加给别人，这一点子贡是可以做到的，而不愿意别人把不义的事情加到自己身上，则子贡做不到。因为别人会不会把不义的事情加给他，这是子贡难以掌控的事。另一种意见则认为，子贡说的意思是自己不愿意被强加的事情，也不会去加给别人，这是一种恕道的体现，子贡是能够做得到的。
作为忠恕思想的核心内容，“己所不欲，勿施于人”，是孔子十分强调的实践之道，平时对弟子也是用这样的要求来教育的。子贡曾经向孔老师请教，有没有可以拿来终身实行的一句话，孔子就把“己所不欲，勿施于人”这句话送给他了。孔子的意思，这句话是要子贡去终身奉行的。而不能反过来，去要求别人按照这样的态度来对待自己，更不可仅仅停留在嘴上。
由此可见，孔子说子贡做不到，倒不是打击弟子的积极性，目的还在于激励子贡，让他能够正视自己，从自身做起，认清自身存在的不足和认识上的偏差。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章明子贡之志。
李炳南：此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。
朱子：子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。
范氏：君子必其在己者而已，其在人者不能必也。己欲无加于人，唯恕者能之；欲人之无加于我，虽圣人不能也。故曰非子贡所及。
程子：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，仁也；“施诸己而不愿，亦勿施于人”，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。
陈祥道：孔子曰“不使不仁者加乎其身”，所谓“我不欲人之加诸我”；又曰“己所不欲，勿施于人”，所谓“吾亦欲无加诸人”也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱而且敬，则我无加诸人矣。然横逆有时而至，亦所不免也。盖“我无加诸人”则易，“人无加诸我”则难。
张栻：此与“己所不欲，勿施于人”“施诸己而不愿，亦勿施于人”同意。然而彼二言者，皆为仁之方、恕之道也。故皆有勿辞，“勿”者禁止之意。若子贡之言，不欲人之加诸己者，即欲不加诸人。是则不待禁止，油然公平，物我一视，仁者之事也。其曰“非尔所及者”，正所以勉其强恕，而抑其躐（liè）等也。
《论语正义》：夫子之道不过忠恕，故以为非尔所及。若夫横逆之来，声色之诱，其由外至者，虽圣贤不能禁止之而使其必无，况在中材以下。君子知其然也，故但修其在己，而不必遽非诸人也。
钱穆：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
刘宗周：此非平日克己功深，认得我字，血脉最亲切者，不能作一体观。则不欲、无加之说，谈何容易。故夫子以为“非尔所及”，盖欲其切己返观，破除坐下病痛为第一义。
《四书约旨》：圣门诸贤，无不求仁。子贡盖用能近取譬之功，当日月至焉之候，见万物一体景象，故出以相质。但是见到，未是行到；是初至，未是久安，故子曰“非尔所及”。
郑汝谐：其言则是，其用力则未到，故激而进之。
云门隐者按：反躬自省，反求诸己，修其在己，修其在内者也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”至于欲人之无加诸我，非圣人不能。则自勉以进，见到而行到，安然自修，求其在我者也。
程瑶田：仁者，人之德也；恕者，行仁之方也。尧舜之仁，终身恕焉而已矣。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”此恕之说也。自以为及，将止而不进焉，故夫子以“非尔所及”警之。
《论语后案》：子贡因人之不欲加诸我，而愿己无加诸人，夫子以为非所及者，盖论人之非，不溢本分一字，此事最难。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。”是惟圣人乃能不加诸人，而贤者则有所歉。
戴震：夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，智者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老而孤独不得其所，此大乱之道也。诚以弱寡愚怯，与夫疾病老幼孤独，反躬而思其情，人岂异于我？一人之欲，天下人之同欲也，故曰性之欲。好恶既形，遂己之好恶，忘人之好恶，往往贼人以逞欲。反躬者，以人之逞其欲，思身受之情也。情得其平，是为好恶之节，是为依乎天理。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语意原》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语新解》 《论语全解》 《论语讲要》 《论语集释》 《论语集说》 《论语后案》 《论语学案》 《四书约旨》 《孟子字义疏证》 《论学小记》
