真正的平静得自于正见
阿姜查 from Vipassana內觀禪修
面对各式各样的情境，反而可以成为平静生起的“因”。过去我对自己的愚痴和错误一点自觉意识也没有，只要心受到外界干扰，就会设法逃避、远离。我那时的行为等于远离了平静，而且是一而再、再而三地逃离它。我不想看到这个或听到那些，也不愿去思考或经验各种繁复的事物，丝毫不知道这就是烦恼本身。当时我满脑子认为：只要走开便能让自己远离人群和状况，不须面对扰人的事物或听见不顺耳的言论；所以，能避得愈远愈好。
许多年过去了，经历种种不期而遇的事件后，迫使我在各方面改变了不少。出家这么多年后，我剃度的弟子愈来愈多，寻访我的人也与日俱增。随着身旁追随者的增加，我想逃也没法逃，被迫再次开始面对事物。我的耳朵必须去听，眼睛必须去看。自从为人师表后，反而使我开始得到更多认知；这些认知带来了许多智慧和放下。虽然身边总是事件不断，我却学会了不去执取，反要随时放下。由于这些经历，使我比过去善巧许多。
痛苦袭卷而来时，我仍处之泰然，并没有因想逃避而弄巧成拙。过去，我在禅修中，一心只想得到平静，以为外在环境是主要能助我达到平静的原因之一，根本不明白拥有正见才是领悟平静的所在。
我常提到，平静有两种。智者将它分为从观慧中所得的定，和从安止中所得的定。从奢摩他中所得的定，眼睛必须不见色，耳朵必须不听声，鼻子不去嗅味道等等。只要不去听、不知道，就能安住平静中。这种平静有其好处，但有意义吗？有，它是有意义，但不究竟，也有时效性，并没有稳固的基础。当六根(感官)面对不顺心的六尘(外尘)互相纠葛，导致智慧无从产生。原因在于：人总认为是外在条件使他无法平静。
从另一方面来看，如果你决心要直接面对、不再逃避，你会逐渐明白，其实不平静的原因并非源自外在因素和状况，而是妄见所造成的。我时常这般告诫我的弟子说：如果你们真的有心要在禅修中寻求平静，一定能寻获那无色、无声、无有一物会干扰你的寂止所在；由于此处没有任何会刺激你的东西，你的心自然会安住平稳下来。一旦拥有这种体验时，应好好审察它，看它到底有多少能耐：当你出定之后，根尘开始接触，去注意你是怎么变得快乐、不快乐的；如何欢欣、沮丧的，心又是怎么受干扰的。从这当中才会领悟到，这种平静并非真实的平静。
让经验里的经验，只是经验。有东西使我们愉快时，我们就认定它是好的；有东西让我们不悦时，我们就说它是不好的。这都不过是我们的分别心对外在对象(外尘)所下的定义。明白这点后，等于有了审视外尘的基础，能如实看清它们的本然。禅修中带有平静时，是不需太多思惟的，因为寂止的心自会产生某种觉性的敏觉力。它不是思惟，而是称作“择法”。
这种平静是不受经验或根尘接触所扰的。但问题是：“既然已平静了，为何还有其它活动呢？”这当中是有活动没错，但绝不是那种平常、会折磨人、会无中生有的活动。凡是任何在此平静发生的一切，心都明明惺惺，智慧便是在此发生，并使心产生前所未有的清明观照。我们洞悉事情实质产生的过程；一旦我们认清它们的真相时，平静就会变得一切皆备了。眼见色、耳闻声的那一刹那就认清了它的底细。后来谈到的这种平静，在眼见到色时，心是平静的；当耳朵听到声音时，心也静如止水、不生波涛。不论任何体验到来，心皆如如不动。
这种平静是从何升起的？它从稍前的那一种定—无知的三摩地中升起，是后者“定”的由来。佛法说，智慧从定中生起。“知”来自于“无知”，心是从无知的阶段以及学习这样的审察中逐渐了知的。一旦同时具备了止(定)和观(慧)，不论何时何地、从事任何活动，都能洞彻事物的真相。我们明了，所有在心中生而又灭的一切经验也只是如此而已，所以也就无须有所为，无须更正或解决什么；没有臆想、无有去处、无须闪躲。透过智慧、如实觉知并超越它们，才是我们得以跳脱的唯一途径。
愿每个人都能在一生中，拨出十天的时间来修习內觀。只有透过亲身体验，才能真正体会它是什么。然后透过实修得到属于自己的快乐、安详、解脱。。精勤、觉知、时时徹知无常。
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