《妄尽还源观》译注（九）

九．后记

本段大意：

关于《修华严奥旨妄尽还源观》的作者一直都有争议。孤山智圆法师根据唐中书舍人高郢《序北塔铭记》，认为作者是杜顺大师。净源大师根据唐丞相裴休《述妙觉塔记》，认为作者是法藏大师。《妄尽还源观》文中很多地方引用了法藏大师其它著作里的文字，因此作者应该是法藏大师无疑。

【纪重校。

宋晋水沙门净源述

昔孤山智圆法师尝称。杜顺尊者。抉华严深旨。而撰斯文。盖准唐中书舍人高郢序北塔铭记耳。净源向读唐丞相裴休述妙觉塔记。记且谓。华严疏主①。仰贤首还源。翫味亡斁（yì）。若骊龙之戏珠也。乃知斯观实贤首国师所著断矣。抑又观中。具引三节之文。皆国师之语章章焉。熙宁元年冬十一月。特抱诸郡观本。再请钱唐通义大师子宁重校其辞。宁公学深知古。力考诸文。朝而思夕而玩。因与源曰。贤首所集具引之语。救②而得之矣。请试陈其一二焉。观不云乎。用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。兹乃义海百门之一也。又曰。拯物导迷莫斯为最。岂非般若心经疏序欤。又谓就此门中分为四句。此亦晋疏玄谈又已明矣。源应之曰。夫有条不紊。表其网之在纲。探乎深辞。贵其通于舆义。然则君子僧博览祖训。负卓卓之识。岂独畴昔③有之乎。源爱通义师传慈恩祖教。讲儒者五经。而考文责实。章灼④同异。意犹吾心也。于是乎题之卷末云耳。

纪重校（竟）。】

译文：

从前孤山智圆大师曾经说过：杜顺尊者发掘华严甚深妙旨，写了这篇文章。其依据就是唐中书舍人高郢写的《序北塔铭记》。净源以前曾读过唐丞相裴休所述的《妙觉塔记》。在《妙觉塔记》中说：华严疏主澄观大师，仰慕贤首大师的《妄尽还源观》，细心体会，研习不倦，就好像骊龙在嬉戏颌下宝珠一样。因此知道此《妄尽还源观》毫无疑问是贤首国师所著。而且在《妄尽还源观》中，具体引用的三段文字，都非常明显是贤首国师所说。熙宁元年（1068）十一月，（我）特意抱着（收集来的）各地流行的《妄尽还源观》本，向钱唐县通义大师子宁请教，子宁重新考察了《妄尽还源观》中的文辞。子宁大师学问高深，博古通今，仔细考证了其中文字，很快就完成了。于是（子宁）对净源说：《妄尽还源观》具体引用贤首大师著作中的语句已经考证清楚了，我试着陈述其中的一部分。《妄尽还源观》中说：“用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形”，这是《华严义海百门》的一部分；又说：“拯物导迷莫斯为最”，这不就是《般若心经略疏》序中的内容吗？又说：“就此门中分为四句”，这也非常明显是晋疏玄谈（《华严经探玄记》）中的内容。净源回答说：（《妄尽还源观》行文）有条不紊，纲领明确；探求其措辞造句，可贵之处在于义理通畅。但子宁大师乃是僧中君子，博览祖先遗训，有高超出众的知识，（《妄尽还源观》文中直接引用一些成句）这种情况又怎么会只有以前才有呢？净源尊重通义大师（子宁）传扬慈恩宗教义，宣讲《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等五部儒家经典。而且考证文字，使其符合事实，将相同和差异的地方弄明白，与我心中所想相同。于是将这种情况记录在卷末说明。

注释：

①华严疏主：清凉大师，讳澄观，字大休，唐朝人，华严宗四祖；世称清凉国师、华严疏主。

②救：同“求”，探索。

③畴昔：以前。

④章灼：明白显著。