论语心说|公冶长篇5.4：样子货，和心。
《论语心说|公冶长篇5.4：样子货，和心。》----作者：李宗奇 庚子年 七月初五 于自家作 。
子贡問曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡，是在孔子弟子當中，比较特殊的一例存在。一方面是因為：他自己的财富，譲他在以：‘清’、‘寡’、‘廉’、‘明’为主的孔门當中，显得独树一帜，与“鹤立鸡群”。
另一方面，也因為他自己也深知、既：深深的知道‘财富不是人生的全部’，而感到矛盾，与纠结。故，子贡的為人，就是這樣一種：‘有自知之明的商人形象’。
道理是這樣地。我用儒家的話講，就是：他這個人（既：子贡本人）‘数’比较大。就是有很多钱，穿衣、打扮，也有模有樣，挺华美。
待人、接物的禮数，礼貌，以及辞令等等，也非常周到，完满......但是，‘孔门’就是這麽一個门派吗？就是一個：教人如何‘不失礼节’，且辞令圆融，能譲人在你的举止、和言谈中，都‘挑不出毛病’的样子货门派吗。
错了，错了，错了。孔门，不是教人“变成”一個人见人爱，人见人夸地‘样子货’地门派。不是地，从來也不是地。
雖然，即便在當時孔子时期，我們儒门里，也有、和存在這樣的人......
這樣的人，就以：子贡，为首。子贡，因為经年、累月的在孔子门下学习、陪伴，并侍奉孔子，這导致了：子贡起码在‘外面’上，能做到當時华夏士、大夫阶层能够做到的几乎最好。但注意我的措辞，是：‘外面’上的。
‘里子’怎麽樣，我不知道。因為：‘里子’看不见，且，直到今天，也無法被科学証明。故，雖然《論語》整本書几乎都在提：‘仁’；但奇妙的是：在《论语》这部‘仁論’中，几乎没有记录過孔子從正面承认過，誰‘有仁’。
道理是這樣的。孔子説的最多的，是：“不知其仁”（就是：我不知道他是不是做到了仁）出自《論語·公冶长5.5》或者是：“仁则吾不知也。”（出自《論語·宪问14.1》）其意与“不知其仁”同。
道理是這樣的。《论语》几乎一部書都在説：仁，但，面對“某人，或某某‘仁否’”的提問時候，却从未记录過孔子直截了当式的承认，或正面回答。
在被問到：“某某仁否”時，《论语》中孔子经常说：叫‘我不知道’。這‘我不知道’四個字，是大實話，而，我相信《論語》地记述者們，也誠不欺我們也。
因為：‘儒学’，孔门的儒学，从來，压根也不是教人变作一個：“人见人爱地样子货”。那不是孔子儒家，所追求、和推崇的。孔门是：‘心’学，是為的：学（既：通過学、思结合......修道）而尽心。這是孔门的：真義。
道理是這樣地。但是，‘心’是看不见的。有（绝對有），但看不见。故，儒学（其實）也是：‘形而上学’了。
道理是這樣地。簡單説：孔子儒家，核心真義就是：‘追求看不见的东西’。但是，這就很容易，极容易被世人所误解。因為（绝大部分......）世人認為：只要‘样子’过硬，譲人挑不出毛病來，在禮仪方面，张弛有度，在言谈、辞令方面：做到不卑不亢，逻辑清晰、缜密，能与人款款而谈，且落落大方。
這種：样子货，世人就觉：牛！真牛。你如果在具备以上素质的同時，在财富上，又积聚甚丰，那样的話，世人可能会罢你當作“神仙”看待。
道理是這樣地。子贡，因為兼具上述两種特征，既：‘人见人爱，且基本譲人挑不出毛病的言谈举止、話語达辞’，以及，积聚甚丰的家资；因為此二點，《論語》记述：子贡几乎在孔子去世後，被鲁国的上流阶层（既：士大夫阶级）封神。
在孔子去世後，子贡几乎被鲁国上流社会：“封為神明”。
《論語·子张19.23》记载：“叔孙武叔語大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’”（出自《論語·子张19.23》）當然，在這一小節地后续......
既：《論語·子张19.23》一節的后续中，子贡是否認‘己贤于仲尼（既：孔子）’的。子贡，作为一個长年跟随孔子，陪侍孔子身边的学生......
這點：自知之明，他還是有的。故，我説：子贡是一個‘有自知之明的商人形象’。道理是這樣地。叔孙武叔是當時鲁国的大夫，叔孙氏（既：三桓之一）；有一定的實权。“叔孙武叔語大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼’”（出自《論語·子张19.23》）雖然子贡自己（當然）否認了......他是有自知之明的人。
1.
但不難看出，世人的眼光，尤其是“上流人士”的眼光里：‘樣子货’還是很吃香，很吃香地。道理是這樣的。但孔门，并不是這樣：一味追求‘华美端庄’的门派。故，“子曰：‘女，器也。’”（出自《論語·公冶长5.4》）既：你（指：子贡）就是個樣子货。
雖然樣子也重要，但這不是孔门的全部，和‘真義’（既：當個樣子，當一個‘瑚琏’）。‘心’，是重要的。但心，是世人所看不见的。存在，但很難被世人所觉知，和发现。
故，子曰：“君子不器”（出自《論語·為政2.12》）就是告诫我們，説：不要只当個樣子货。如何做到‘不器’？
2.
先‘向内求’，求：心。
道理是這樣的。
----作者：李宗奇 庚子年 七月初五 于自家作
