《李耳定律》之每篇三定律九

    古为今用，先贤智慧再领悟。重温思想巨匠李耳的经典，体会领悟大道和立身处事境界的不同，解读的版本有差异，希翼抛砖引玉，呼唤现代版的《道德经》，企盼共享思想巨匠的智慧光芒。

     续上篇，每篇转换三个定律，思路方法路径开篇文章已经表述，不赘述。

一、解字

     百度上的象形字典查找出这三篇任选的5个字解释。 字源解说： 根，本义，名词：树木长在地下的条状营养器官。   名词：物体的基部。 事物的本源。副词：从本源上，彻底地。 量词：枝，枚，条。文言版《説文解字》：根，木株也。从木，艮聲。   

   失，本义，动词： 未将物品抓牢而丢落。 动词：丢掉，没了，遗漏，缺乏。 未掌握住，未控制好。 名词：错误，过错。文言版《説文解字》：失，縱也。从手，乙聲。

    善，本义，形容词：神态安祥，言语温和。 形容词：仁慈的，有良心的，友好的。  名词：义行，义举。  形容词：吉祥的，美好的。 动词：使美好，办好。  副词：好好地，能干地，擅长于。文言版《説文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。

   迷，本义，动词：辨不清前进方向。困惑，不明白。  失去理性，失去自我。   痴心者，狂热者。  副词：无理性地，盲目地。文言版《説文解字》：迷，或也。从辵米聲。  

   割，本义，动词：古代剪舌酷刑。 动词：剐，切，切除，剪，刈。 划分地盘。文言版《説文解字》：割，剥也。从刀害聲。   

       限于篇幅，其余的字不一一枚举。

二、转换

    （一）《李耳定律》之持重红线定律 ，原文《道德经》第二十六章，重為轻根，静為躁君。是以君子终日行不离輜重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

      本章讲的是遵守和违背规律利害关系，规律主导地位不容置疑，划定了红线。起名《李耳定律》之持重红线定律 。

　《李耳定律》之持重红线定律 --盘缠和衣食是是轻装上阵运转自如的保障，规律恒定是各种运动的主宰。因此发号施令者给臣民每天行动，明令不盘缠和衣食供应充足。即使有狡猾阴险敌人紧盯算计困难重重，仍然能安然处之。不可思议的是为什么大国的君主，还要驱使子民轻率发动战争？轻率发动战争就会失去民心；浮躁就会丧失领导地位。

    （二）《李耳定律》之会者不难定律 ，原文《道德经》第二十七章，善行，无辙跡；善言，无瑕謫；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

     本章讲的是能力素质与从事的工作难易程度关系，会者不难，难者不会。人的能力素质是有层次的，就是说能力素质水平与职责难度匹配，起名《李耳定律》之会者不难定律。

   《李耳定律》之会者不难定律--善于行路的，辙迹不会乱了章法；善于表达的，一言切中要害；善于计数的，用不着打乱竹签数算；善于闭合的，不一定非得用栓梢但是打不开；善于打结计扣的，不必绳索复杂打结但是解不开。因此，得道的人以知人善任为己任，所以没有被遗弃不用的人；物尽其用为己任，所以没有被废弃不用的物品。这就是所说的万物主宰的光辉。知人善任的人是缺乏自知之明的人的师长，缺乏自知之明的人可以作为知人善任的对象。不顶礼膜拜尊重自己的师长，不屑于教化做到知人善任，虽然有智慧也是违背规律的困惑。这就是精深微妙的道理。

    （三）《李耳定律》之小我明理定律 ，原文《道德经》第二十八章，知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则為器，圣人用之，则為官长，故大制不割。

    本章讲的是摆正自己位置，小我谦虚才是长久之道，取胜之道，期望人们明白这个道理。起名《李耳定律》之小我明理定律。

  《李耳定律》之小我明理定律--了然这里的精灵，却安守低下的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下各种规律实践主体的汇聚洼地。甘愿作天下各种规律实践主体的汇聚洼地。就不会违背永恒的规律，回复到婴儿般单纯本性的状态。深知什么是开花，却安于劳动付出的地位，甘愿做天下规律的载体，就会取得永恒的规律预示的成果，就可以进入朴实无华实实在在的收获状态。深知什么是光亮的人前显摆，却安于努力付出烧火的地位，这就是天下的模范，天下的模范使得永恒的规律得到尊重。规律得到尊重，就可以进入最高层次的状态。本源的规律朴实无华实实在在的收获传播成为标志平台，得道的人运用它，则为百官之长，所以符合规律的制度、管理不是暴力的。