香艳丛书指迷·一：被委屈埋没的妇性奇书
原序
呜呼，词传砚北，歌绛树之双声；梦到江南，赏休文之四曲。靡不落珠玑于纸上，坠金粉于行间。盖情之所钟，正在吾辈。而纤不伤雅，易索解人。集中载孝绰之名姝，叙李波之小妹。群雌粥粥，非夺婿于瑶光；往事沉沉，孰留痕于鲗墨？或玉钩斜畔，吊胜国之遗踪；或鞶鉴图中，谱盛朝之佳话。或刻潜英于纸帐，或唤踏摇于屏风。或片语解围，絮散谢家之雪；或神针绣夜，锦飞织女之云。事有可征，言非无据。握来银管，写靖节之闲情；倾尽金壶，记东山之韵事。阿难往矣，谁将戒体摩挲；此豸娟然，剩有遗徽仿佛。嗟乎，十五王昌之句，忍俊不禁；三章河女之辞，哀情若诉。漫说风华流荡，颜子或竟坐忘；须知比兴温柔，宣尼未经删削。妄言妄听，编者只借古以鉴今；见智见仁，读者毋玩华而丧实。
宣统元年（1909）十二月八日虫天子序于国学扶轮社
凡例
一、本集搜辑随时，不拘朝代先后，今人亦间登一二，多系可惊可喜未经刊刻之作。
二、本集所选以香艳为主，无论诗、词、乐府，足以醉心荡魄者一例采入。
三、本集所刊均系海内藏书家秘本、名人校订本，间有可疑处，不敢臆改，以存其真。大雅谅之。
【注说】
1.砚北
古时书房的常见布置为几案朝向南面，而人则坐于砚台的北侧。后遂以“砚北”指从事著作。
2.绛树之双声
绛树：古代歌女名，其姓氏、年代等均不可考（一般认为是三国魏时人）。常与青琴、绿珠、宋臈等并提，用以借指美女，或比喻技艺之神奇。
三国魏·曹丕《答繁钦书》：“今之妙舞，莫巧于绛树，清歌莫善于宋臈。”
所谓“绛树之双声”，即“绛树两歌”：相传绛树能歌善舞，容貌娇美，她能同时演唱两支歌曲，一个声音从喉咙里发出，另一个声音从鼻腔里发出。
元·伊士珍《琅嬛记》：“绛树一声能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。当时有黄华者，双手能写二牍，或楷或草，挥毫不辍，各自有意。”
3.休文之四曲
休文：指沈约。
沈约：字休文，南朝梁文学家、史学家，他是“永明体”诗人代表，创四声八病之音韵新说。
四声八病：沈约曾著有《四声谱》（今已亡佚），他将平、上、去、入四声的区辨同传统的诗赋音韵知识相结合，规定了一套五言诗创作时声律上应避免的毛病，即后人所记之“八病”——平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁钮、正钮。
休文之四曲：据南朝陈·释智匠《古今乐录》所载，沉约曾作四曲，一曰《赵瑟曲》、二曰《秦筝曲》、三曰《阳春曲》、四曰《朝云曲》，亦统称为《江南弄》（乐府《清商曲》名之一）。
4.靡不
无不。
5.珠玑
比喻美好的诗文绘画等。
6.金粉
指古时妇女的妆饰用品，即花钿与铅粉。比喻诗文中的艳丽风格。
7.盖
用在句首的语气助词——发语词，表示要发议论，起到引起下文的作用。
8.情之所钟，正在我辈
语出《晋书·列传·第十三章》：“圣人忘情，最下不及于情，然则情之所钟，正在我辈。”可理解为：痴情所向，十分专注。
9.索解人
指能够理解意义的人。
10.孝绰之名姝
孝绰：指刘孝绰。
刘孝绰：原名冉，字孝绰，乳名阿士，南朝梁大臣。
名姝：可作“名妹（著名的妹妹）”理解，指刘孝绰的三个妹妹，她们都有才学。
据《梁书·列传·卷三十三》所载，刘孝绰与同朝为官的到洽之间亲近和睦，但自认才能胜过对方。每次两人闲坐时，刘孝绰便讥笑到洽的文章，到洽为此心怀怨恨，暗生嫌隙。后来当刘孝绰任廷尉卿时，曾带妾搬入新的官府，而他的母亲仍停留在原来的住处。不久，到洽任御史中丞，立即派职掌文书的属吏查究此事，并矫词向皇帝检举道：“刘孝绰带着他的少妹住在高级馆舍，却将自己的老母亲遗弃在下等的住宅。”可是梁武帝萧衍不愿深究下去，为了隐瞒刘孝绰的恶劣行径，竟将到洽奏章上的“妹”改为“姝”字。
11.李波之小妹
李波是北魏相州广平人，其宗族强盛，残掠生民，数败官军，公私成患。而李波的小妹李雍容更是巾帼不让须眉，时称女中豪杰，当地百姓作有《李波小妹歌》：“李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢！”
晚唐五代时的韩偓被尊为“一代诗宗”，他怀疑北魏相州人所作的《李波小妹歌》并不完备，索性作诗一首以补全之：“李波小妹字雍容，窄衣短袖蛮锦红。未解有情梦梁殿，何曾自媚妒吴宫。难教牵引知酒味，因令怅望成春慵。海棠花下秋千畔，背人撩鬓道匆匆。”
12.群雌粥粥
原指群鸟相呼啄食声。后用为贬辞，指妇女聚在一起发出的喧杂之声。
13.夺婿于瑶光
即瑶光夺婿，典出北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记》。
当时洛阳有一座瑶光寺，皇宫椒房里的妃嫔、掖庭中的美人都将该寺作为学习佛法的场所。不惟如此，也有名门望族未出嫁的女子，她们生来喜欢佛法，就辞别亲人，除去珍丽的妆饰，剪了头发，穿上僧衣，来到瑶光寺诚心修行。
北魏孝庄帝永安三年（公元530年）十月，尔朱兆率叛军攻入洛阳，放纵士兵任意奸淫掳掠。来自尔朱兆家乡秀容（今山西省忻州市旧称）的数十胡人骑兵，竟趁机闯入瑶光寺大施淫秽兽行。
原本的佛门圣地惨被玷污，自此渐有“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿”之语盛传，以此来讽嘲瑶光寺的不洁。
14.鲗墨
鲗（zéi）：指墨鱼、乌贼。
鲗墨：即乌鲗墨，指乌贼鱼分泌的液汁，其色黑如墨，古人以之书写，逾年自消。故以“乌鲗墨”比喻不足为据。
15.玉钩斜
亦作“玉勾斜”，省作“玉钩（玉勾）”，古时著名游宴地，有两处：
（1）在今江苏铜山县南。
（2）在今江苏江都县境，相传为隋炀帝葬宫人处。后泛指葬宫人处。
16.胜国
指被灭亡的国家。后因以指前朝。
《周礼·地官·媒氏》：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”郑玄注：“胜国，亡国也。”按，亡国谓已亡之国，为今国所胜，故称“胜国”。
17.鞶鉴图
鞶鉴（pán jiàn）：古代用铜镜作装饰的革带。引申为明显。
《左传·庄公二十一年》：“郑伯之享王也，王以后之鞶鉴予之。”杜预注：“鞶，带而以镜为饰也，今西方羌胡犹然。古之遗服。”
南朝梁·刘勰《文心雕龙·铭箴》：“及崔胡补缀，总称《百官》，指事配位，鞶鉴可徵。”詹鍈义证：“范注：‘鞶鉴可徵，犹言明而有徵。’”
鞶鉴图通称盘鉴图，清·屈大均《广东新语·女语·南海女子》：“唐上元初，南海女子所制有《鞶鉴图》，名曰《转轮八花钩枝鉴铭》，凡一百九十二字，回环读之，四字成句。其构思精巧，寓词箴规，似有得乎风人之旨，可与苏若兰《璇玑图》、范阳杨氏《天宝回文》诗并传。旧有王勃序……复有令狐楚跋……考唐武后时，有南海七岁女子，武后命赋诗送其兄，即应声曰：‘别路云初起，离亭叶正飞。所嗟人异雁，不作一行归。’此女子不知姓氏，岂即为《鞶鉴图铭》者欤。……花上八字，枝间八字，环旋读之，四字为句，递相为韵。其盘屈纠结为八枝者，左旋读之，自篇字起至词字止，当就支脂字韵。右旋读之，自词字起至篇字止，当就先仙字韵。”
18.潜英
传说中的一种海石。东晋·王嘉《拾遗记·前汉上》：“暗海有潜英之石，其色青，轻如毛羽，寒盛则石温，暑盛则石冷，刻之为人像，神悟不异真人。”
19.纸帐
一种用藤皮茧纸缝制成的帐子，其上常绘有梅花，情致清雅，古时僧道、诗人、隐士等常喜用之。
明·高濂《遵生八笺·卷八》记载纸帐的制法如下：“用藤皮茧纸缠于木上，以索缠紧，勒作皱纹，不用糊，以线折缝缝之。顶不用纸，以稀布为顶，取其透气。”
20.踏摇
即踏摇娘，指歌女。
21.片语解围，絮散谢家之雪
片语解围：即谢女解围（谢娘解围）的典故，其中谢女指东晋时女诗人、宰相谢安的侄女、著名书法家王羲之的儿子王凝之的妻子——谢道韫，后泛指女郎或才女。
“谢女解围”出自《晋书·列传·第六十六章》：“凝之弟献之尝与宾客谈议，词理将屈，道韫遣婢白献之曰：‘欲为小郎解围。’乃施青绫步鄣自蔽，申献之前议，客不能屈。”后遂用作称颂才女的典故。
絮散谢家之雪：即咏絮之才的典故，同样源出东晋才女谢道韫，形容女子特别有才华，富有智慧。
据南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》所载，在一个寒冷的下雪天，谢安把家里人聚在一起，并同子侄辈讲解谈论文章。过不多时，雪下得又大又急，谢安饶有兴致地问道：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”侄子谢朗先回道：“将盐撒在空中差不多可以相比。”而侄女谢道韫却摇头道：“还不如比作柳絮随风飞舞。”谢安闻言大笑，非常高兴。
22.神针绣夜，锦飞织女之云
此句所言为三国魏时文帝曹丕最宠爱美人薛灵芸之事，典出东晋·王嘉《拾遗记·魏》。
相传薛灵芸刚到及笄之年（十五岁）时，已出落成绝代佳人，正值魏文帝挑选良家女子充当妃嫔，有人便用重金将她买下进献宫中。
受命前往迎接薛灵芸入宫的随从、车队等阵势极其盛大，魏文帝有感于此，赞叹备至道：“从前的人说仙女来时，‘朝为行云，暮为行雨’，现在既没有云也没有雨，既不在早晨也不在傍晚。”言罢心中一动，于是就将薛灵芸的名字改为“夜来”。
“夜来”入宫后，立即成为魏文帝最宠爱的美人。她精于针线工艺，即使坐在用多层帷幕遮光的暗室里，不用灯烛照明，裁剪、缝制也能很快完成。
后来，若非“夜来”亲手缝制的衣服，魏文帝就不穿，宫里的人因而给她另取个名号叫作“神针”。
23.银管
指饰银的毛笔管或白色的笔管。
24.靖节
指陶渊明。
陶渊明：字元亮，又名潜，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家，田园诗派创始人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。他去世以后，友人私谥其为“靖节徵士”，省作“靖节”，亦称“靖节先生”。
徵士：义同“征士”，均指不接受朝廷征聘的隐士。
25.闲情
指陶渊明《闲情赋》之“闲情逸致”。
26.金壶
酒壶之美称。
27.东山
代指谢安。
谢安早年曾辞官隐居会稽之东山，经朝廷屡次征聘，方从东山复出，官至司徒要职，成为东晋重臣。临安、金陵亦有东山，也曾是谢安的游憩之地。后因以“东山”为典，指隐居或游憩之地。
28.阿难
全称阿难陀，为佛陀十大弟子之一。他天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然其志操坚固，终得保全梵行。
29.将
奉行，秉承。
30.戒体
佛教指受戒的人所内含的不受邪恶侵染的功能。
31.摩挲
音māsā，亦作“摩娑”、“摩莎”。指用手轻轻按着并一下一下地移动，即抚摸。
32.此豸
谓体态婀娜妖丽。
《文选·张衡〈西京赋〉》：“嚼清商而却转，增婵娟以此豸。”薛综注：“婵娟、此豸，姿态妖蛊也。”此，一本作“跐”。
33.遗徽
死者生前的美好德行。
34.仿佛
效法。
35.嗟乎
亦作“嗟呼”、“嗟虖”。叹词，表示感叹。
36.十五王昌之句
指唐代大诗人崔颢创作的一首唐诗《王家少妇》：“十五嫁王昌，盈盈入画堂。自矜年最少，复倚婿为郎。舞爱前溪绿，歌怜子夜长。闲来斗百草，度日不成妆。”
37.三章河女之辞
指汉人为哀悼孝女曹娥所作之歌——《河女》之章。
曹娥其人其事详见《晋书·列传·第四十九章》，不再累述。
38.漫说
别说，不要说。
39.流荡
指诗文散漫不合格律。
40.颜子
指孔子弟子颜回。
41.坐忘
道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。详见《庄子·内篇·大宗师》，不再累述。
42.比兴
指创作诗歌。
43.温柔
指温柔乡。
44.宣尼
即孔子。西汉平帝元始元年（公元1年）追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。
45.虫天子
经查中华书局出版的《室名别号索记》一书，可知“虫天子”为清时浙江湖州乌程人张廷华，他唯有所搜辑之《香艳丛书》传世，其余生平事迹不详。
46.国学扶轮社
清末民初上海的一个出版机构（本身没有发行部，归中国图书公司代为印刷发行），由吴兴王均卿、山阴沈知方等主持，以刊行中国传统文化读物为主，曾出版过多种巨著。
【今译】
《香艳丛书》早期出版时，搜辑者张廷华自序
唉呀，诗文由从事著作的人流传，阅读时会不觉感到有如“绛树两歌”般神乎其技；又似做梦到长江以南的地区，欣赏沉约《江南弄》四曲。真可谓字字珠玑，行与行之间全是艳丽的笔法和格调。如此这般，正是我们的本性寄托、痴情所向。而且妩媚纤弱并不妨碍高尚美好，更容易遇到能够理解诗文意义的人。本书中记载述说像南朝梁时刘孝绰的三个妹妹、北魏时李波的小妹李雍容一样的奇女子。收录众多的香艳妇女，不是为了宣扬淫秽；过去的事情悠远迷离，哪些人才能在历史上长河中留下凿凿有据的痕迹呢？或许在玉钩斜边，凭吊前朝的遗迹；或许在鞶鉴图中，编排盛朝的佳话。或许在纸帐内雕刻潜英之石，或许在屏风后呼唤起舞之歌女。或许如谢道韫解围，有咏絮之才；或许如薛灵芸织锦，有夜绣之神。故事有史为证，记载并非没有根据。手握白色的笔管，抒发陶渊明般的闲情逸致；全部倒出壶中美酒，牵记谢东山般的雅人深致。阿难陀已经逝去，还有谁能防非止恶，不受美色诱惑。面对妇女婀娜妖丽的体态，犹有阿难陀生前的美好德行可以效法。唉，唐时崔颢《王家少妇》诗脍炙人口，读起来忍俊不禁；汉人为哀悼孝女曹娥所作《河女》之章，听起来如泣如诉。不要说优美雅丽的诗文散漫不合格律，或许竟能使颜回陷入物我两忘、与道合一的精神境界。应该知道为描绘美色迷人之境而创作的诗歌，孔子没有删去不必要的文字。话任人随便说，也任人随便听，都不必认真看待，本书的搜辑者仅仅依靠评论古代的人和事来作为今天的借鉴。不同的人从不同的立场或角度去看，对本书会有不同的看法，阅读的人不要痴迷华丽的诗文，从而忘记创作它们的客观情况。
宣统元年（公元1909年）农历十二月八日，张廷华在国学扶轮社自己写成此序
关于本书体例的说明
一、本书由诗文汇集而成，搜求辑录不拘何时及朝代先后，当代人的作品也参杂收录少许，大多是令人惊叹、喜爱且未曾正式刻板印行的作品。
二、本书的内容以涉及闺阁而辞藻艳丽的诗文为主，无论诗、词、乐府，凡是称得上令人陶醉、震撼心神的作品统统选取收录。
三、本书全部依照国内藏书家的秘本、名人的校订本排版印刷，其中参杂有值得怀疑的地方，不敢凭臆测改动文字，目的在于保留原貌。敬请德高而有大才的人谅解苦心。
【考释】
《香艳丛书》的内容全然不离妇性（女子特质），打破了作品形式的限制，基本上包罗了从隋至晚清间有关女性和艳情的小说、诗词、曲赋，收书三百三十五余种。
全套丛书共分二十集十卷，分別于宣统元年至三年（公元1909年－公元1911年）由上海国学扶轮社三次排印出版。
对于张廷华何以自名为“虫天子”，古往今来向无人探究，坯逆翘楚敢为天下先，抛砖引玉作出了如下两种猜测：
1.若“虫天子”断字为“虫 天子”
须知，“虫”一字在古代可泛指所有的动物。
既然紫禁城内的皇帝谓之“人 天子”，那么他张廷华又何妨自封为“虫 天子”！
2.若“虫天子”断字为“虫天 子”
“虫天”一词出自《庄子·杂篇·庚桑楚》：“唯虫能虫，唯虫能天。”唯独只有虫豸能够像虫豸一样地生活，唯独只有虫豸能够禀赋于自然。谓万物虽微小如虫豸，都有适应自然的天性。后以“虫天”指万物竞存的大自然。
“子”为古时对有道德、有学问之人的一种尊称。
由是，“虫天 子”即可按“自然之子”解读。
