博士提出这样的问题，我愣住了
《大美哉，我先秦散文》系列第六章 《国语》1：《国语》是儒家经典吗？
文/杜豆豆
不在其位，不谋其政
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不在其位，不谋其政。
这话出自《论语》孔夫子之口，意思是“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事”。春秋那会儿，说的是各人要守礼本分，在这个位置上就要尽心尽力，不在这个位置上，就不要随意插手。现如今，这个词儿已经被泛化成了另一种意思——事不关己、高高挂起。
我之所以想起这个词儿，是想说说最近发生在我身边的一件事。
我工作的单位是个人数不多的研究院，别瞧人少，个个精干，因为背靠着国务院一级单位，聘请的研究人员都是领域里拔尖的人物，单学历是博士的都占了一半以上。
前一段，院里有个课题开报告会，我负责组织。会议筹备期间，负责课题研究的博士——一位经验丰富的公共管理专家，到我办公室交流，无意中看到我桌上放了本《国语》，忽然问我：“ 这本书是儒家经典吗？我以前怎么没看过？”
我愣了愣，有点诧异，竟然下意识地脱口而出道：“不会吧？” 他发现我表情不对，有点尴尬，赶忙谦虚而真诚地笑言道：“真的，我是第一次见这本书，看来，我这么多年的书是白读了。” 我只能哈哈着回应说：“嗨，不在其位，不谋其政。您专业强就行了，您要什么都懂，我们还活不活了？”
或许，博士是故作谦虚也不可知。不过，我的确发现，很多高学历、高地位的人，未必真的读过多少经典好书。
社会大分工不仅分离了职业，也已经让知识碎片化了。像《国语》这样经典的书，博士们都难得一读，中国文化的传承，的确是有点儿让人感叹了。
好了，感言少发，行胜于言，咱们还是言归正传。
从今天开始，我就来普及一下这部《国语》，至少让你不再问出“《国语》是儒家经典吗？”这样的问题。
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《国语》是儒家经典吗？
《国语》当然是儒家经典。
一说儒家经典，很多人会想到儒学十三经，其中，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献中，“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。
但是，儒家经典当然不单单只有这十三经，它们不过是典型代表而已。
一直以来，《国语》就有个小名——《春秋外传》。过去的“传”可不是如今人们理解的“传记”，是给“经”做注释的文献，类似如今给文言文写的白话本。《左传》是左丘明为《春秋》做的正史“内传”，而《国语》则是为《春秋》所作的“正史之外的记载”。
也就是说，《春秋》是孔子编写的正史，《左传》是《春秋》的注解本，《国语》则是《春秋》的补充资料。《左传》和《国语》都是拿来解释《春秋》的，怎能不是儒家经典呢？
那么，读《国语》有没有好的方法呢？
还真有。认识一个人，要认识他的本质。搞明白《国语》，也先要搞清楚它的性质，也就是它到底是什么？
最为学术界广泛公认的说法是：《国语》是春秋时期各国史料的汇编。
不是说是“传”吗？怎么又成了汇编？
其实，这并不矛盾。“传”是用来表明它和《春秋》以及《左传》的关系的，但并不能说明它是什么。就好像你叫张三，你是张四的哥哥、张二的弟弟，但并不能说明你本人是什么样的。
《国语》
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说《国语》是各国史料的汇编，就要涉及到下面这三个要点：
第一个要点，《国语》的文体——“语”。“语”是春秋年间记录君臣治国之谈的文体。
翻开《国语》，各卷的卷名就是《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》。在《国语·楚语上》中有一篇《申叔时论傅太子之道》，讲到了先秦时期关于王侯继嗣教育：“教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也。”意思是，教育太子读《语》，让太子明白道德的重要性，懂得先王致力于用美德治民的道理。这说明，楚国的《语》是拿来记录先王先德治国言论的。
“语”这种文体加上国名，就成了各国的《语》。这些《语》在史官们手中流传、按国别编撰后，就成了现在你看到的《国语》的本源。
因此，国语的内容很杂，国家成败的教训、名言名句的警示、天时人事的道理、阴阳节气的和谐、各国之间的交流等等，不一而足。但编入《国语》的，还是有标准的，基本都是为了给王侯们治国做参考，以史为鉴，献计献策。
第二个要点，《国语》是“史料汇编”，而不是“史书著作”。
无论《春秋》还是《左传》，都是一笔笔作出来的。《国语》不同，它本身是不同时代、不同国家的史官起草的，编者只是从各国的典籍中，将其选出来、然后编辑加工后而成。
既然是汇编，自然就要有重点、有目标，同时还要根据素材来选料。
因此，你才会在今天的《国语》中，看到的都是西周、东周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越相对更重要且史料充足的诸侯国，而那些比较弱小的卫、蔡、陈、宋，或者较为偏僻的燕、秦等国的《语》并没有收入其中。而且，即使选入其中，各国所占比重也有很大悬殊，象《晋语》就占去了9卷之多，而《郑语》只有寥寥两篇。
同时，《国语》是不成系统的“史料”，不是前后有联系的整体史书。
除了《晋语》以及《吴语》、《越语》的某些材料有些联系外，你在《国语》里看到的绝大数，都可以独立成篇，不需要有上下衔接，更没什么前因后果。
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第三个要点，《国语》是原汁原味的史料。
《国语》没有对选编的材料进行统一的文风改造和加工提炼，从《国语》的编撰上，你可以明显感觉出文章篇幅不等、水平不一。编者看重的是这些材料的参考和借鉴价值，而不是语言的精雕细琢、情节的精彩绝伦，这和《春秋》、《左传》是完全不同的。
另外，你还会在《国语》中发现同一件事情的不同记载，或者史料之间的相互重复。甚至，即便是同一国的《语》，记载也会有不同。
比如，《越语上》中描述的灭吴主谋是勾践，勾践战败栖于会稽，文种卑辞厚礼向吴王求和，伍子胥力谏夫差灭越，越人以美女计成功议和，之后，勾践休养生息，积极谋划，最终灭了吴国，范蠡这样的重臣在其中连出现机会都没有。但《越语下》却完全不同，八篇记载全部是范蠡和勾践谋划灭吴的言论，显然突出的是范蠡所起的决定性作用。
这只能说明，这些文章是分别由周王室和各诸侯国的不同史官在不同时代所写的，而编者几乎是将它们原封不动地编了进去。
最终，这部《国语》是这样出台的：王侯将相士大夫们就时事发表言论；各国史官将这些言论分别记录下来，整理成文，形成本国的史料；这些史料被战国早期某位史官汇编为一书，就是《国语》。
《国语》是儒家经典、是各国史料汇编。你GET到了吗？
《越王勾践》剧照
好了，今天就讲到这里。倾一生之力，读经典好书，写有厚度的文字，过有深度的人生。我是杜豆豆，感谢您的收听。下次我们继续《大美哉，我先秦散文》系列《国语》部分，欢迎持续关注。
（未完待续）
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