科学、自由与仁爱——《什么是科学》吴国盛

What a hell of the Science popularizing.  作为科普读物，这本书足够了，条分缕析；而作为专业书籍，总觉得缺点什么，观点的罗列、各大科学家的发展历程、历史的发展等等，总是没有讲解清晰。毕竟，从历史观的角度来讲解科学，意味着要将人类的演变过程用精炼的语言重演，也是难为作者了。

先说核心观点。“科学”这个概念在我们脑海中长久存在，人们，尤其是中国的普通人，对科学的含义理解一直存在在从鸦片战争开始的“夷之长技”之中，从西学东渐的演变中，近代国人向经过明治维新的日本学习“科技”，向西方大家学习各科教育，翻译种种著作，天演论……“科学”这个词的来源更是日本学者对法文“Science”的翻译，更多的指自然科学。然而，国人对科学的理解少了对核心-科学精神的理解，也就是希腊的人文精神。

从演化来看，科学经历了从希腊理性科学到近代科学，到现代科学的过程，期间经历了多种文明的冲突和融合，希腊文明与希伯来文明、东方文明、阿拉伯文明，再加上宗教的支持，在人们追逐事物原本规律和原理的路上才走得越来越远。

希腊文明，受限于地域的狭窄与贫瘠，发展出了极度发达的航海文化，而在航海探索的过程中不断发现自然，培养了希腊人追求自由的本性。科学就是通往自由道路上最鲜明的钥匙。“自由是对必然的认识”，由此引发的是不断追求变化背后不变的东西，这成为希腊思想的基本原则。在希腊人眼中，科学既非生产力也非智商，而是通往自由人性的基本教化方式，没有对科学的追求，也就不配做一个自由的人。在此基础上产生的希腊科学，是苏格拉底式的“最高的善”与柏拉图式的“一般本质”，在不断内在推演中寻找确定性的知识。同样，希腊科学轻视经验知识，对外部经验得来，而非从内在推理得来的知识嗤之以鼻。亚里士多德更是把知识划分为三个阶段，初级阶段是经验知识，中级阶段是技艺，也就是追求原因、知其所以然的普遍知识，也就是理论知识，高级阶段是亚老认为科学，却不存在于现代的科学概念中。可能，这也是难以名状的“道”。

希腊文明经历罗马帝国的征战、拜占庭的战争、十字军东征，以及基督教的发展，促使了两希文明的融合，由此产生了现代科学。讽刺的是，科学一直随着战争而传播，追求无用论和内在性的希腊科学却在战争中得到大批的应用。希伯来文明的发展更是一部游牧民族的扩散史，在流动中建立的文明，都有种对自由的执着。恰恰是因为自由的共通性，两希文明的结合产生了极大的成果。在融合中承担润滑剂的却是“宗教”，基督教。在国人唯物主义的教育中，我们留下了宗教的黑暗性的印象，对科学的迫害，比如对哥白尼、伽利略、布鲁诺的迫害，更有黑暗中世纪之称。实际上，迫害仅仅是个例，自由的学术精神却是持续，黑暗中世纪也是短暂的。在这个阶段更产生了“大学”，这种自由辩论的培养体系，给科学的探索带来制度保障。

现代科学的另一基石是在宗教中发展出来的经院哲学，在“耶路撒冷的归耶路撒冷，雅典的归雅典”的政策的发展下产生的。为了在理论和逻辑上证实上帝的存在性而产生，却产生了对上帝的质疑，也就是唯名论与唯实论之争。经院哲学认为，世界渗透着理性，世界上的每一种事物都是上帝理性范畴的样本，从自然事物中，人类可以认识到共相，从而认识到上帝的逻辑。但是，唯名论，认为只有个体事物，而不存在共相，共相只是一个名词。也就是无法在逻辑上论证上帝的存在性。人类的理性探索精神再一次让世界震惊。

科学发展到现代，逐渐从“求真”发展到“求力”。科学的力量随着人类的欲望的提升而提升，纯净的科学不在存在，取而代之的是追求改变自然的科学，实用性的科学。数学在不断发展中与实际相结合，不再是形式上的“数”或者“象”，更不是古希腊的数学哲学，认为世界上所有事物可以用数字来解释，而是量化的数学来描述科学；另一方面，实验技术的发展，使得人们可以将自然（事物）关到实验室内进行拷问，直到获得事物发展的规律。在数学和实验的基础上，自然逐渐被科学所改变，变得更佳利于人类。

另一条发展路径，则是被称为博物志的自然科学，注重观察、发现、记录、描述自然现象，并试图从中发现内在规律，透过个别发现本质的归纳法。

我国的文明发展基于农耕文化而产生的，没有自由流动的波动性，也就不具备对自由的深刻理解。相反，产生的是血浓于水的家族文化、亲情文化，保家卫国的理念深入人心。在持续的熟人文化而非游荡的生人文化中，以“礼”为核心的社会秩序也就异常重要，成为社会的基石，正如西方文化中的“契约”。