本文是以以下两文，对《道德经》在解读《周易》基本原理时，在行文结构上呈现出的特殊规律进行初步总结。

《《道德经》与《周易》的结合分析之三》   与  《《道德经》与《周易》的结合分析之四》，分别阐释了《道德经》行文三步法的结构特点，及这个三步法产生的内在原理。供读者进行参考。

第一章：

        第一节：道的原理（有-无）——（阴阳爻）（天）

        第二节：描述道依据原理的运动形式（道法无为）（地）

        第三节：依道而行无为之法（道的实践应用）即德     （人）

第一节：道生（有-无）

1、 提出（有-无）关系论结构及概念：（无名天地之始，有名万物之母）（天）

2、对提出关系论的观点进行了逻辑分析和说明（有无相生...）（地）

 3、利用提出的理论，进行实战应用（圣人之治—为无为）（人）

 1、道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼 。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 

 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。  

3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 

第二节：虚无-有用

1、提出观点：道冲而用之或不盈（道虚才能有用 ）。（天）

2、对观点进行描述、分析（如何自身虚，才能有用）（地）

3、提出观点如何应用于实践：（圣人后其身而身先；外其身而身存。）（观点是道冲才能用之无限，因此想要身先（用之不盈），则要后其身（道冲））

1、道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

3、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第三节：无为即玄德             

1、观点：利万物而不争，几于道（玄德） （天）

2、分析、描述：如何实现真正的天道            （地）

3、结论：王依据天道，行无为之法，即为玄德       （人）

1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤

2、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

3、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长 而不宰，是谓玄德。