《六韬•武韬》文启篇大意

题解：武韬第一篇为发启，第二篇为文启。我们可以看到了，开启这样一件兵道之争是多么慎重的事情啊。兵争其实是小道，安天下之道是大道。以文安天下胜于以武打天下。

文王问太公曰：“圣人何守？”

本篇看似问防守问题，那意指什么呢？太公作了一系列的回答。

太公曰：“何忧何啬，万物皆得。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。

不必过度忧虑，不必过度节俭，万物都有其自然的运行规律。施政合于自然造化，永远坚持合于时机而动的原则。圣人治理国家把握这样的原则，可赞天地之化育。这样周而复始，没有穷尽。

这个天下有其自然的运行规律，自然能繁荣昌盛。这是无为而治的思想，无为并非无所作为，而是天道自然作为，要明白天道之怎么作为，顺应那种作为，不能违逆天道，这才是大作为，并非无所作为。

优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。

悠游自在，探求治国大道，寻求到治国大道，就要藏之于心，藏之于心，就要坚定地践行，坚定践行，就不必让天下人都知道。天不让天地万物明白天地运行的道理，而万物自然可以自然地生长，而天因此能长存。圣人不炫耀自己的智慧，从而能让天下心服于圣人的智慧。

解析：国之利器不可示于人。并非藏私，而是不制造混乱。子曰，民可使由之，不可使知之。其思想是一贯的，但是效仿天道之运行。

“古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。

这里我们看到天下的形成，是聚起来的。看似是以人为单位，其实是家为单位。万国的产生是分封贤人的结果。我们知道周朝立国后，分封了很多的诸侯国。大多是宗族内的，部分是贤人，还有夏商两朝的后人。明白了这个天下的起源和结构，那就明白怎么治理天下了，这就是纲纪。在这个认识的基础上，在治理天下的时候，就不能干什么一刀切啊，搞什么统一政策啊，要合于本地的习俗，顺毛捋，不能逆着来。也不能顺过头，那些恶习啊，扰乱秩序的啊，该改还是要改的，这就是“群曲化直”，善导之，让民风变得淳朴。国与国之间不要走过多的往来，尽量做到国内的供需平衡，民众能安于其家，能幸福生活。老子的小国寡民思想就在这里体现了。至于国与国之间物质的调配与文化的交流，由君主统筹。民众信任爱戴君主专制，天下大定。

呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

圣人的目标是让天下能安宁，贤人的目标是正天下的秩序，愚人不能遵守秩序，常与自然他人争斗。君主看到各种纷争，不明天道而积极作为，制定繁复的刑法，民众忧心忡忡，生怕一不小心刑法就降临到自己头上，于是纷纷逃离这个国度。国家上下都不得安生，恶性循环，天下的治理是越来越坏，这是治理天下最大的失败。

“天下之人如流水，障之则止。启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”

哎呀，你看这些天下之人不就像流水吗？堵住了就不流动了，疏通了就流动起来，不去乱搅拌就能清澈起来。圣人看到起因，就能推知结果如何。

文王曰：“静之奈何？”

如何让水澄清呢？如何让天下安宁呢？

太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生而天静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”

天下为公，顺天道无为而治。因天道，化人道，成政道。从内心深处感化民众而不是看严刑和政令管理民众。文王特别心服太公的道理。周朝能有那么系统的礼乐人文之治，与太公就是思想是分不开的。