二五、司马受禅晋代魏，刘伶裸奔再辞官

264年钟会在蜀作乱的时候，司马昭准备亲自西征。

当时曹魏的宗室都在邺城（今河北省临漳县），司马昭担心前方打仗、后院失火，就对山涛说：“西边打仗的事我亲自去处理。后方的事，就劳烦您老叔啦。拜托拜托！您老多费心啦。”

就让山涛以行军司马的职务，拨给亲兵五百人镇守在邺城，以便监视曹魏宗室的动静。

同一年，山涛受授予新沓子的爵位，后转升为相国左长史，统领别营兵。

司马昭认为山涛不管是朝堂上还是在乡野间一向都是德高望重、素有威望，就命令长子司马炎经常拜见他，向他学习经天纬地的治国韬略。

由于司马师在许昌战役中战死，没有子女，司马昭就将二儿子司马攸过继给了司马师，以延续他的香火。

虽然把司马攸过继给了兄长，但是，手心手背都是肉，都是自家骨肉，司马昭内心多少有些愧疚，所以平日里又十分看重司马攸。

由于内心纠结，司马昭曾经问裴秀（当时担任魏国尚书仆射职务），“大将军(指司马师)开国建业，事业未成而先亡，我只是继承他的事业，所以想让司马攸继承我的衣钵，以归功于兄长，你以为如何?”裴秀认为不可以这样做。

后来，司马昭又就此事询问山涛的看法。

山涛回答的也很干脆，“废长子立少子，违背祖宗定下的礼制，对国家安定是不祥的。你应该把此事上升到国家安危的高度来对待。”

司马昭认为这两个人说的有道理，于是决定让司马炎当了他的接班人。司马炎出于发自肺腑的感谢，为此事亲自去拜谢了山涛。

265年十二月(266年2月8日)，司马炎受禅即位，建立西晋，任命山涛代理大鸿胪，护送陈留王曹奂返回邺城。

大鸿胪是古代官职位。中国古代朝廷掌管诸侯及少数民族事务。秦及汉初，本名典客﹐西汉沿设，为九卿之一。后改名大行令。汉武帝时改名大鸿胪。管辖诸王入朝、郡国上计、封拜诸侯及少数民族首领等，多与礼仪有关。后期名称为大鸿胪卿。

都说是“再穷不能坑朋友，再富不能忘恩人”。

山涛做了大官，绵绣绸缎得穿，山珍海味得吃，衣食无忧，苟富贵，勿相忘，就想起来在百家岩上一起受苦的老弟兄们了。

他最先想起了整天没吃没喝的刘伶这位仁兄来了。

经过山涛的极力推荐，刘伶入朝当了官。

刘伶跟司马氏不对付，对他们的黑暗统治和虚伪礼教也看不惯。为避免政治迫害，排泄郁闷，他经常借酒消愁，嗜酒佯狂，任性放浪，不能自已。

有一次，晋武帝司马炎在朝廷上搞策问。谁知道这位仁兄，不趋炎附势，力陈己见，宣扬无为之化的主张

司马炎一听就大为恼火。此事不久，其他同僚们都被擢升为高官，唯独刘伶不被朝廷所容纳，不仅丢了官职，还被赶逐出朝堂之外。

此处不留爷，自有留爷处。你不用爷，爷还不伺候你呢。心高气傲的刘伶卷起铺盖就走人了。

多年以后，事态平息。山涛又想起了刘伶这个小弟，就差人把他找来。不只是叙叙旧，还想给刘伶一碗饭吃。

谁知道刘伶天当房、地当床，逍遥自在惯了，重新让人戴上眼罩、缰绳和铁嚼，他哪还受得了？就婉言推辞，不想当官。

山涛这个老大哥可不是白给的，立马把眼一瞪，“哥吃的盐比你喝的水都多，过的桥比你走的路都多！你黑白不睡觉还能撵上哥的岁数？”

听人劝，吃饱饭。刘伶听了这位老大哥的话。

公元278年，他到当时担任建威将军的王戎的手下，做了一名参军，协助治理“领军都督幕府”事务。

身处统辖千军万马的总指挥部机关，需要给全军做表率，但是他却天天蓬头垢面不讲卫生，衣服也不好好穿，行为还吊儿郎当。

有一次，刘伶忽然来了兴致，竟然在自己办公室喝酒，喝到酒酣之处，竟然脱光了衣服一丝不挂地狂喝海饮。有几个客人来访，他也不赶紧把衣服穿上，还光着身子继续喝酒。客人责问他，他反而振振有词，“天是我的房，地是我的床，房屋是我的衣裳。谁让你们钻进我的裤裆中?”

他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。后世曾有人撰写一联“贾岛醉来非假倒，刘伶饮处不留零”，来纪念刘伶喝酒的豪放。

结果，他又一次被罢了官。

两年以后，山涛再次上书，请求给刘伶安排职务。

晋武帝司马炎勉强点头同意，朝廷就派特使专门到百家岩，邀请刘伶再次入朝为官。

谁知道，刘伶这位仁兄还是当初那个屌二郎当的模样，仍然不愿意做官。

他一听说朝廷特使已经到了村口，就赶紧把自己灌得酩酊大醉。然后脱光衣衫，见了谁也不理会，仰天大笑，朝村口外边裸奔而去。

朝廷特使一看到这阵式，哎呀呀，这都什么人呀，简直就是一个酒疯子。要是让他上了朝堂之上，还不让人笑掉大牙么。

从此以后，刘伶就彻底与朝廷绝了缘分。

刘伶醉酒，只是感叹世事艰难，借托饮酒，可以疏远世态炎凉，作为保身的权宜之计，饮酒者未必是剧烈酗饮，醉酒也未必是真醉。

刘伶放荡不羁的一生，透出一种对个性独立和精神自由的追求。在残酷的现实面前，他无力反抗，唯有酒才能消除那内心的痛苦那种无奈的惆怅。唯有饮酒，他才能体会到生命的真谛，才能追求到人生的圆满。

回顾他的一生，也许一千年后，另外一位酒鬼唐寅唐伯虎的诗才能聊以浇筑他心中的块垒，正是“世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿，不见武陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”

 没有官衔，就没有稳定的奉禄，以后的刘伶，就东一榔头西一棒槌，四海为家，到处漂泊。

最后，刘伶竟然不知所踪，死在哪都不知道。关于刘伶的墓址，有山东枣庄峄城、江苏淮安楚州区、河北保定徐水、安徽利辛等不同的版本。这也许是后人对刘伶老先生的一些念想吧。

一代酒仙刘伶的落后踪迹，给世间空留了一个迷团，一份遗憾，一声长叹。

这正是：

一代酒仙一代贤，每逢饮酒胜过年。

四海为家到处家，百代风流数酒仙。

二六、旧庐犹在故人去，柏岩悲歌《思旧赋》

话说嵇康的好友向秀，在帮助嵇康打铁时，亲眼见证了钟会被嵇康奚落的情景。这件事情终于酿成了公元263年嵇康、吕安被杀头的源头。

作为这些事件的唯一目击证人，向秀亲眼目睹了发生在嵇康和吕安身上的一切，这些大悲大痛的情景和经历，在他心头成为了挥之不去的阴影，也影响了他以后的人生道路。

这段时间，向秀一直在惆怅中徘徊，在迷茫中挣扎，在苦闷中发泄，在徘徊中呐喊。

而在朝堂之上，有两班人马不断来骚扰他。

司马昭一面派人探望施压，软硬兼施。

既是老乡又是伯乐又是好友的山涛也派人捎信，退一步海阔天空,忍一时风平浪静。大丈夫能屈能伸，何必斗一时之气？老兄弟们在一起共事，不看僧面看佛面，一定会照顾有加等等。言之凿凿，情之切切。

为了寻求自保，向秀只好勉强答应下来。

  古人云：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”向秀与嵇康，就如与善人相居，如入兰芷之室。两人在一块生活多年，嵇康对向秀来说，既是良师，也是益友。

准备前往洛阳赴任时，向秀想到山阳县百家岩看望一下老友嵇康的旧居。

在日暮时分，他赶到了百家岩。

旷野萧条，人去庐空。残阳彤云，如心在滴血。不远处传来悲摧的笛声，似在祭奠逝去的嵇康、吕安。

想当年兄弟七人，风华正茂，意气风发，临溪畔谈诗作赋，枕红岩拨弦豪歌，倚竹林把酒放浪，音容宛在，笑貌似在眼前。现如今，旧庐仍然在，好友嵇康已驾鹤西归。睹物思故人，向秀心如刀绞泪纷纷。

再访百家岩，满腹伤怀。向秀追思往昔，怀念嵇康、吕安，写下了千古名篇《思旧赋》并序。

“余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云:

将命适于远京兮，遂旋反而北徂。

济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。

瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。

践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。

叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。

惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。

栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。

昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。

悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。

托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。

听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。

停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。”

在这篇文章中，向秀抚今追昔，忧从中来，痛惜之情，溢于言表。

有的人活着，他已经死了。有的人死了，却还活着。

因为，作为朋友，不仅要学会锦上添花，最难能可贵的是雪中送炭。朋友中的极品，便如象好茶，淡而不涩，清香飘逸，缓缓飘来，似水长流，沁人心脾。

身边有什么样的人，就会走什么样的路。牌友只会催你打牌消磨时光，酒友只会催你干杯借酒浇愁。而正直、善良的人，却会感染你如何取得进步。

一个人最大的幸运，就是有人一直在前面鼓励你、指引你、帮助你。

一个人最大的贵人，就是传你知识，教你做人，开拓你的眼界，给你正能量的人。

不要忙着感慨人心不古、知音难觅，很多值得交往的朋友，其实就站在你的身旁，一直在关注着你。

嵇康就一直活在向秀的心中。向秀也把这一个一生中弥足珍贵的朋友，当作一种永远的记忆，埋藏在内心深处。

带着对人生的大彻大悟，向秀的心境逐渐趋于淡泊宁静。此次西去洛阳的路途，纵然再遥远、再坎坷，他已经无所畏惧。

二七、贯通儒道倡玄学，向秀逍遥解逍遥

向秀迫于强权的压力，加之山涛之邀，应本郡郡守上报郡上计簿的委托，一路逶迤到了洛阳，受到司马昭的接见。

“上计”，战国秦、汉时期，地方官每年年终将本地户口、垦田、钱谷出入数字等编成计簿，向国家汇报情况。即现在的述职报告。

司马昭有意奚落向秀，就问他:“听说你以前有隐居不仕的‘箕山之志’，为什么今天却来见我了呢? ”

向秀回答道：“像巢父和许由这样的大隐士，虽然谨慎小心、洁身自好，但是并不了解尧帝求贤若渴的用心，所以隐居的生活并不值得羡慕。”

巢父、许由这两位大隐士，虽未登帝位没有大的作为，但却以六根除净的仙风道骨惊天地泣鬼神，被历代高人吉士、贤达俊哲高山仰止。

在他们身上氤氲着一种至美至洁的文化气韵，这种文化气韵，既灌溉了中国文化的森林，又成为一个民族的人格坐标。

向秀回答的滴水不漏。因为，向秀不仅自比巢父、许由，而且还隐喻司马昭也象尧帝一样求贤若渴。

伸手不打笑面人。

向秀的这一回答让司马昭晕乎乎，美滋滋，很是得意，就掩饰着尴尬，干笑了两声，“子期真是睿智啊。”

 就让向秀做了他的黄门侍郎，不久又升为散骑常侍。

近朱者赤，近墨者黑。向秀心里非常清楚这一点。

好在与向秀同朝做官的，是勤劳恪尽职守、获得朝野赞誉的吏部尚书、奉车都尉任恺。两个人很是说得来，关系不错，向秀那颗悬着心才放到肚子里。

但是，他的态度却是只做官不做事，采取消极无为的作法。

向秀不愿意做官，但是想做学问，贯通儒道却一直是向秀多年期待的学术理想。

向秀对战国哲学著作《庄子》有很深的研究，曾对《庄子》加以注释，开创玄学注《庄》的新思路，被誉为“妙析奇致，大畅玄风”。

在这一阶段，向秀重点围绕万物自生、自化的崇有论哲学观点，论证了万物“不生不化”同于“生化之本”的过程，他在“无待逍遥”和“与变升降”的立身处世方面也有初步展开玄理，涉及到了部分社会政治的实际问题。

同时，他加深了对《逍遥》的注解。对《庄子.逍遥游》中关于大鹏与小鸟的描述，向秀有了超越前人的感悟。

在这两个反差巨大的意象中，他发现了本质的平等：逍遥是生命存在的最佳境界，而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉都一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。

向秀万物自生、自化的崇有论哲学基础仍是万物“自生、自化”的本体论思想，其对世俗名教的认同。之后，经过郭象系统地发挥完善，他所包容儒道思想的优越性，被当时的士大夫们普遍认识、普遍接受。这并不是说儒家思想信念被弃置，而是强调道家思想经过向秀《庄子注》的改造获得了强大生命力，能够更加和谐地与儒家精神兼容，从而促成以郭象为代表的元康玄学再度兴盛。

向秀既追求个性自由，又维护社会体制，是士族的双重文化性格。但是，这两者在当时产生了巨大矛盾，引起心理纠结，使当时魏晋士人的精神世界充满了焦虑、迷茫与失落。

向秀对“逍遥”的最新解释，使一代士人获得了空前的解放感。

“身在庙堂心在山林”也成为当时士大夫们的处世人格和理想。

《庄子》随之也从偏僻的山林来到了喧嚣的尘世，与《周易》、《老子》并称“三玄”，成为魏晋玄学研究的重要经典。

向秀名列”竹林七贤”，与他的逍遥新义及其《庄子注》里所阐述的儒道精神兼容的观点密不可分。

虽经千百年的岁月流逝，直至今日，每逢谈起老庄学说，都无法抹去向秀所做的巨大贡献，和散发的独特光彩。

大约公元272上，魏晋时期伟大的文学家、思想家河内人向秀溘然长逝。

他所提出的哲学问题，便成为了后世人可望不可及的地平线。

二八、寄人篱下且低头，恃才质律遭人嫉

也许幸福只为真诚、执著的人停留。

所以，司马昭朝堂上总是为阮咸留有一席之地。

同是竹林七贤之一的山涛，却极力向司马昭推荐阮咸，以笼络人心。

但是，晋武帝只给了阮咸一个散骑侍郎的小官。

这个散骑常侍是个什么官呢？散骑常侍是一个官名。西汉设有散骑，为皇帝侍从人员，又有中常侍，性质与散骑相同。东汉撤了散骑的职务，改以宦官任中常侍。魏文帝曹丕的时候，把散骑与中常侍合并为一个官职，称作散骑常侍，让一般的士人任职。进入宫内的职责就是规谏过失，以备皇帝顾问，外出则骑马跟随。资历比较深的人称为祭酒散骑常侍。魏末增加名额，新增的人称为员外散骑常侍。晋武帝司马炎的时候，命令设立员外散骑常侍二人，与散骑常侍共同轮流值班，称通直散骑常侍。说白了，就是现在的值班室人员，或者是通讯员。有事的时候喊你一声侍驾，没事就可以睡大觉了。

这样的职务，平常之人谁都会干。何况是才高八斗的阮咸呢，不更是大松树作劈柴------大材小用了么？

千里马常有，而伯乐不常有。仕途不顺，阮咸心里根本不痛快，更不要说春风得意了。

虽然伯乐不常有，但是，毕竟世上还是有伯乐的。

太原人郭奕，也就是三国时期魏国的军师祭酒郭嘉的儿子，当时官居晋国太子文学。他是一个志存高远、慧眼识珠的人物，当时很有名，很少折服他人。他见到阮咸，便惊为天人，倾心佩服，大为感叹造化弄人，深深地为阮咸的怀才不遇而感慨。

时任大鸿胪的山涛认为阮咸“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职，必绝于时。”

意思是阮咸这个人清心寡欲，是非明辩，能识清浊，并且不为外因所动。如果当组织部长，必定能知人善任，一定能让吏治整饬一新，空前绝后。

所以，山涛竭力推举阮咸担任组织部长，主持选拔干部的有关事宜。

但是，晋武帝司马炎却不相信。他认为阮咸整天沉醉于酒杯，作风浮夸，务虚不务实，也不听山涛的建议，始终不重用阮咸。

大用大干，中用中干，小用小干，不用不干。

见晋武帝司马炎这样用人，阮咸心如死灰，再也提不起任何劲头了，就把充沛的精力放在了音乐研究上了。

当时晋朝负责掌管乐事的官员是葛勖。

荀勖，字公曾。颍川颍阴 (今河南许昌市)人。三国至西晋时音律学家、文学家、藏书家，西晋开国功臣。是东汉司空荀爽的曾孙。司马炎建晋代魏后，他任光禄大夫、仪同三司，守尚书令，任内核查并罢除尚书中不称职的官员。

荀勖精通乐理，是音乐专家，当时人们都称他是“暗解”。他创制了十二支新律用的笛子，用来调整乐律，规范雅乐。

每到正月元旦聚会时，在殿堂奏乐，葛勖都会亲自负责调整五音，他所调整的音韵没有不和谐的。

但是，阮咸精通八音，时人称他为“神解”，比他更高一筹。当时每当朝堂聚会、因公事奏乐时，阮咸常常批评荀勖的新律调子高，认为调子高就会引起悲哀，就不是兴国的音乐而是亡国的音乐。

阮咸认为，因为古、今尺度长短不同，标准不一，所以才造成荀勖的新律不符合古代传统雅乐的规范，这样就不能体现盛德的至和之音。

才美不外现，外现遭人妒。

这个荀勖大人却是一个小肚鸡肠之人。

小小的散骑常侍，不入品级，竟然也敢太岁头上动土，挑战本大人的权威，真是胆大包天！

羡慕嫉妒恨，由妒忌而生妒恨，荀勖便对阮咸记恨在心了。

没多久，手眼通天的荀勖便利用职权，随便找了一个理由，把阮咸调出朝廷，调出外任，去做始平太守吧。

在权贵面前，阮咸如一颗无助的小草一样，随风而去。不久以后，阮咸寿终正寝，无疾而终。

二九、护同僚不合人意，荐贤能深得民心

公元266年，山涛被加封奉车都尉一职，晋升为新沓伯的爵位。

羊祜执政时，有人想要陷害裴秀，山涛厉言正色保护裴秀。因为不合权臣的心意，受排挤而出任冀州刺史，加宁远将军。

当时的冀州风俗粗鄙、人情淡薄，没有推荐贤能保举才俊的风气。

山涛在冀州任职期间，通过多种方式，鉴别选拔隐逸之士，寻求拜访当地的贤达才俊，表彰或任命三十多人，使他们个个都扬名立万，显赫一时。山涛因此受到当地百姓士人的仰慕推崇，当地的风俗也随之得到了很大的改善。

后来，山涛又转任北中郎将，总督邺城守备等各项事宜。后入朝为侍中，又升迁为尚书。因母亲年老，需要有人照顾，就上书请求辞职，准备回家赡养母亲。

晋武帝司马炎下诏书说：“您虽然想要奉养老母，然而职务有上下公私之分，家中早晚有人侍奉医药，您应当暂割情爱，以兴一心在公之德。”

山涛去意已定，决心辞官，上书请辞了几十次，晋武帝司马炎很久才答应了他的要求，让他享受议郎的待遇，返回家中赡养老人。

因为山涛一生为人清贫节俭约，约束有力，没有多少积蓄，无法供养家人，晋武帝司马炎特别安排，由官府保障他家里每天的膳食开销费用，同时赏赐了他床帐被褥等生活用品。当时闲赋在家官员的礼遇待遇，数他的标准最高，没有人能与他相进并论。

274年，山涛被任命为太常，因为身患疾病没有就职。又由于母亲去世，山涛就返回乡下家里治丧守孝。当时，山涛已年过七十，守丧超过常礼，亲自背土堆坟，种植松柏。

在这期间，晋武帝司马炎下诏书任命山涛为吏部尚书。山涛以母丧身病为由，情意恳切地上书推辞，不想就任。

此时晋武帝因皇后杨艳去世，又多次下诏让山涛就职。为诏命所逼迫，于是山涛勉强扶持，返还洛阳就职。在此期间，山涛任人唯贤，经他手推荐和提拔的人遍及京师和各个州郡，都是有用的人才。

275年，山涛转任太子少傅，加散骑常侍，又授职尚书仆射，加侍中，领吏部。山涛因自己年老多病，坚意辞让，于是上表陈情。上章表数十次，很久没有就职理事。

当时任尚书左丞的白褒就上书奏本，告山涛违诏抗命。

晋武帝司马炎说:“山涛因病自已申请辞职，我只是没有听从他的要求罢了。如果山涛用人不当而受株连，是可以治他的罪的。你何必在这里乱嚼舌头根子，颠倒轻重呢?以后不要再追究这件事了。”

背人没好话，好话不背人。这件事传到了山涛的耳朵里，他内心非常惶恐不安，于是上表谢罪说:“自古以来遵行王道的人，须要牢记坚持身正心正这条原则。陛下不能因为一个老臣的缘故而影响国法的执行。请皇帝陛下按照白褒上奏的意见按照律法处置，以显示皇上不徇私枉法。”

武帝又下手诏说:“白褒所奏是虚妄的，我所以未追究他的责任，是我不喜欢动不动就发怒。您是一个明白事理、进退有度的人，哪能介意这些呢!您应当就职理事，以堵住云云众口，不让他们再上章表就行了。”

山涛决心引退，因为堂弟媳发丧，就返回外舍。

武帝下诏说:“山仆射近日暂时出居，因有所操劳而未还，这不是我坐侧席而待贤的意思。现派遣丞掾奉旨告谕，如果您身体还没有康复，就坐我的专车抬回府第。”

山涛的请辞没能获准。万般无奈之下，他只好收拾东西，走马上任，去履职理事。

山涛再次担任晋朝的中央组织部长，一干又是十多年。每逢干部调整之前，不管是否有空缺，他都会未雨绸缪，提前下手，提前考察、遴选几位备用的人才。一旦看到诏旨倾向于某一人，他就先将晋武帝司马炎想重用的人提出，理理成章地明言上奏，予以调整安排。

尽管山涛在朝堂上恪已奉公，整日如履薄冰、颤颤惊惊，但是，一个人总会有打磕睡的时候，总会有让人挑出毛病的时候。

有时也会有晋武帝所想用的人没有被山涛先提出来的时候。同朝大臣并不了解详情，却认为山涛是在凭自己的意愿用人，任人唯亲，拉帮结派，组织自己的小圈圈。于是，就有人在晋武帝面前打小报告，弹（谈）山涛的弦（闲），说他的烂话。

众口铄金。

真作假时假亦真，假作真时真亦假。

假话说多了，有时就让人相信是真事了。

三十、荐人才山公启事，崇贤能众望所归

朝堂上出现了不同声音，让晋武帝心存狐疑，于是就亲手写了诏书，告诫山涛说：“任人唯贤，任人唯才，用人的标准是德才兼备。不让那些孤芳自赏、地位低下、贫困潦倒而有才能的人流落到民间、散失在乡野，这样，中华传统教化的影响力和政府的号召力才能够遍行天下，人心才能安定，社会才会久安。”

居庙堂之高，鹰视狼顾，任你东南西北风，我自岿然不动，帝力于我何有哉？而山涛依然故我，还是照样行事。

把年青人玩成熟，把自己玩年轻，这是山涛的初衷，所以他不与趋势为敌。

一年以后，众人对此事的意见才平息。因为，山涛把所推荐提拔的少年才俊，统一列名成册，当时称为《山公启事》。经他手选举提拔的官员有几百人，而且这些官员任职后，不仅德才兼备，而且政绩显著。唯一出问题的是晋武帝诏命任用的陆亮，还与山涛的意见不一致，山涛为此经过激烈争辩，最终却没有被晋武帝采纳。陆亮到任以后不久，也因为贪污受贿而被罢免。

当时的朝堂之上，各派明争暗斗，争权夺利，山涛处在这些政治漩涡之中，左右为难。晚年的时候，又逢杨艳皇后个性张扬，大肆安排扶植娘家人，亲朋党，远贤臣，专横跋扈，恣意妄为。

山涛不愿任用杨氏宗亲，所以多次讽谏晋武帝司马炎。晋武帝虽领领悟他的意思，却始终没有改正过来。

后来，山涛因年迈病重，上疏告退。说明自己年近八十岁，已经不堪重负。只是占着茅坑不拉屍，在这个世上苟延残喘，对国家社稷无丝毫益处。君臣一场，好聚好散，希望能答应自己请辞的要求。

说完这些，山涛赤脚徒步，恭恭敬敬地送还了印绶。

晋武帝避而不见，就下诏书安慰山涛，仍想极力挽留他。山涛上表苦苦求退，武帝又下诏不准许辞官。

尚书令卫瓘代表朝堂上一些人的意见，上报奏章说：“山涛因有小病，久不履职。频繁下诏，却不服从。朝廷威信何在？朝中大臣们都在议论纷纷，认为这样不能成全他的高尚节操，也违背了在职大臣们的意愿。如果山涛病情真的严重，也不适合再担任这样的高位，不如把他免职，也算是各称心意，两全其美。”

晋武帝司马炎却不以为然，下诏书给卫瓘说：“山涛乃是有德之人，有自己的职业操守，朝廷重用他也是众望所归。虽然他也是真心退让，态度十分恳切。但是，我连续下诏，就是要想方设法改变他的主张，以匡扶朝廷，弥补缺漏。如果你们这些在朝堂之上主事的大臣们不明白诏书的深意，反而加以弯曲理解，就有损于我晋朝崇尚贤德的良好风气。这样一来，我就会落个轻贤无德的骂名。作为君王我还怎么给普天之下的人们做出表率呢?”山涛不得已又就职理事。

尽管朝堂上其他人是管窥见豹，一叶障目，山涛却仍是静水流深，低调做人。

282年，晋武帝拜他为司徒，山涛又坚意辞让。晋武帝下诏书说：“您年迈而德高，是朝中元老，因而才授给您台辅之位。但是，您太在乎崇尚谦让的名声，反复推辞，令我心中忧虑。您应该始终如一辅助我呀。”

胡马依北风，越岛朝南飞。山涛此时已经上了年纪，只想告老还乡，颐年天年。就又上表说：“臣侍奉晋朝三十余年，对德政教化无毫厘之功。陛下心存私意，庞爱老臣不已，枉然授予我司徒之职。老臣听说德不配位、力少责重的人，对上容易导致败坏国事的祸端，对下容易导致损伤家庙祖宗的错事。希望陛下看在老臣忠心侍主、辅佐你家几代长辈的份上，让我这把老骨头叶落归根吧。”

武帝下诏书说：“您辅助朝政，帮助治理国家，有匡扶社稷之功，是我所依赖的股肱之臣。司徒之职，掌握国家教化的重任，把此职位敬授予您，是众望所归。你怎么能只顾谦让而贬低自己呢？”于是下令不准山涛再上章表辞职，还让使者把印绶交给卧病在床的山涛。

山涛叹了一口气说：“将死之人，怎能玷污官府呢？”于是卧病乘车返回了家乡。

公元283年，魏晋时期的中流砥柱、一代贤士山涛去世，终年七十九岁。

他去世以后，由于他为官期间为人清廉，家里为他办丧事的费用都拿不出来，最后还是晋武帝司马炎下诏赐棺木、朝服各一具、衣一套、钱五十万、布百匹，才解决了燃眉之急。

他留给子孙的，只有旧宅破屋十间房，住都不够住。由于司徒左长史范晷的上奏，晋武帝划拨专款为他们家建了新的住房，才解决了住房难的问题。

这正是：

清贫为官四十载，旧宅破屋仅十间。

世人做官为吃穿，山涛以行正衣冠。

三一、独善身沉浮官场，苟求容不问世事

竹林七贤在百家岩游乐宴会期间，王戎度过了他此生最逍遥的美好时光。嵇康死后，竹林七贤各奔东西。

王戎最初世袭了他父亲王浑的爵位贞陵亭侯，被司马昭征召为掾属，以后先后担任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守等职务。276年，他出任荆州刺史。因为派遣下属私建院宅被论罪，按律应该被罢免，武帝下诏法外开恩，允许他戴罪立功，以观后效。278年，改任豫州刺史，加建威将军。

279年十一月，西晋大举伐吴，王戎派参军罗尚、刘乔为前锋，协助王浚进攻武昌。吴将杨雍、孙述及吴国江夏太守刘朗自知不敌，分别率领手下向王戎缴械投降。王戎率大军一直进攻到长江沿线，吴国牙门将孟泰寡不敌众，率领蕲春、邾两城的守军投降。王戎不费一兵一弹，取得伐吴大捷。

280年，吴国灭亡。王戎因为战功卓越，进封安丰县侯，增加食邑六千户，赐绢六千匹。王戎渡过长江，让刚刚收复的吴地百姓归家园，事农耕，恢复生产生活，安抚百姓，宣扬晋室威德恩惠。

这期间，曾在吴国任光禄勋的石伟为人正直，因为与他人性格不和，称病回家。王戎对他清正刚直、不媚不佞的气节非常赞赏，就上表向晋武帝司马炎推荐他。晋武帝下诏拜石伟为议郎一职，终身以二千石俸禄供养。荆楚一带的老百姓都对王戎的行为心悦诚服。

282年，王戎被征召为侍中。南郡太守刘肇为了巴结他，就想以五十匹细布行贿王戎。结果司隶校尉刘毅知道了这事，就去纠察弹劾王戎。好在王戎知道是贿赂，事实上并没有接受，才没有被治罪。

然而，好事不出门，坏事传千里。人们议论纷纷，都说这是王戎的过错。

晋武帝听说了这件事，在朝堂上对朝臣们说：“王戎的行为，怎能算是怀私苟得？只是因为他没有贪欲，异于其他平常人罢了。”

晋武帝虽然这样替王戎解释，打了个圆场，但是王戎为清议所鄙视，名声受到严重损毁。

初听不识曲中意，再听已是曲中人。

从此以后，王戎就更加谨慎地夹起尾巴做人，虽然没有大的政绩，但处理的各种政务都很妥当。

290年，晋武帝司马炎驾崩，晋惠帝司马衷即位，由太傅杨骏辅政，任命王戎为太子太傅。王戎与张华、裴楷、和峤四个人因为德高望重被杨骏猜忌，受到排挤不得参与朝政军政大事。

291年三月，杨骏一族被诛，贾后掌权。当时任东安公的司马繇专断刑赏，威震朝廷内外。王戎告诫司马繇说：“大事成功之后，考虑问题要深远些。”司马繇不听，后来果然被废了官职，外迁到辽东一带任职。

王戎后来转任中书令，加光禄大夫，接着又迁任尚书左仆射，领吏部事务。任吏部时，王戎创制了甲午制。但凡选拔人才，先让被选者治理百姓，然后再授官擢用。但是，这一干部体制改革被司隶校尉傅咸弹劾，王戎因为与后族贾氏及贾后母族郭氏有姻亲关系，因而没有被免官。

297年九月，升任司徒。王戎认为王政将要颓败，便与权臣苟合求容，后来愍怀太子司马谲被废，他也没有一言劝谏。

300年四月，赵王司马伦起事，囚禁贾后，诛司空张华、尚书仆射裴頠、侍中贾谧等人，王戎因嫁女与裴頠而被连坐免官。

301年正月，赵王司马伦篡位。三月，齐王司马冏起兵于许昌。司马伦之子想让王戎当自己的军司。博士王繇谏劝道：“浚冲(王戎字)谲诈多端，怎么能让他一个年轻人担任?”于是才作罢。四月，司马冏拥晋惠帝反正，任命王戎为尚书令。

302年五月，王戎迁任司徒。十二月，河间王司马颙联合成都王司马颖等讨伐齐王司马冏。司马冏问王戎对策。

王戎认为司马冏自诛赵王伦、拥惠帝反正以来，赏罚失当，以致朝野多有怨言，心怀贰志。就建议他主动撤回自己的封国，尚可保住王位。

司马冏的谋臣葛旟怒斥道：“自汉魏以来，王公失势回府第，有能保全妻子儿女的吗?说这建议的人当斩!”群臣惊惧。

王戎假装服寒食散药力发作，跌倒在厕所中，才免去一死。司马冏与司马乂败后，东海王司马越把持朝政。

一花一世界，一岁一枯荣。生活本不苦，苦的是欲念太多。

整日利剑高悬、历经官场坎坷的王戎，认为天下将乱，毕竟是花无百日红、人无一世好，就放下了思相包袱，仰慕春秋时期蘧伯玉的为人，开始不问世事，随波逐流，不以世事名节为意。

自从担任组织部长以后，他不曾擢拔出身寒微之士，退黜徒有虚名之人，只是随时势而沉浮，在官门中选官调职而已。不久，被拜为司徒。他虽然总理三司之权，却把政事交给僚属办理，自己常骑小马从便门出游，见到他的人不知他位列三公。王戎的很多门生故吏也做了大官，路上遇到熟人王戎都要绕道避开他们。

304年七月，司马越奉惠帝北征司马颖，王戎等百官随行。在荡阴大败，惠帝身中三箭，嵇康的儿子、当时任侍中一职的嵇绍遇难而亡。王戎随惠帝及群臣被司马越挟持至邺城。八月，司马颖被安北将军王浚击败，王戎又随惠帝被司马颖挟持至洛阳。不久，张方劫持惠帝及司马颖西入长安。王戎出奔郏县。在危难中曾亲自与乱军交锋，冒白刃之险，然而他始终谈笑自若，从未有害怕的神情。有时召集亲故宾友，以宴饮为乐。

305年六月初四(7月11日)，王戎在郏县去世，享年七十二岁，谥号元。

他的死，为竹林七贤划上了一个令人惊心的句号。

这正是：

青云之志不得抒，独善其身且沉浮。

举世皆知我最贪，不知吾心法上古。

结束语

竹林七贤的故事讲完了，但是总感觉意犹未尽。

从魏晋贤士的故事里，仿佛听到了自己梦境中发出的呢喃细语。

搁笔杀青的那一时刻，我才从沉浸其中的蒙蒙中猛然醒悟。

魏晋七贤象一阵风，在修武的大地上，来也匆匆，去也匆匆。

他们所有的一切，虽然就象一次让人流连忘返的朋友聚会一样过后依然津津乐道，但是已经化为了一缕缕挥洒不去的尘烟。

战乱纷纷时代尘世中的隐士，才是大隐。而生在魏晋时期的竹林七贤，却是生命力旺盛的战士。

他们是滚滚狂风中的孤影鸿雁，

他们是波澜汹涌中的弄海蛟龙，

他们是天边炫烂的雨后彩虹，

他们是荒野茁壮成长的郁郁葱葱，

他们是黑夜里划破天际的一记轰鸣雷动，

......

回到现实中来，我们为竹林七贤的喜怒哀乐而流泪、而悲哀，为家国事，为理教事，更为尊严事。只能向想象中他们的背影挥手作别。

虽然，我们作别的是一群人物，一段往事，一段历史，一点记忆。

但是，他们却以各自的风格、风韵，潇潇洒洒地雕塑了一组饱满的风景。

嵇康的刚直不阿，刘伶的荒诞不经，山涛的清政廉洁，向秀的逍遥学说，王戒的精明市侩，阮籍的五言诗，阮威的琵琶弹奏与音乐理论造诣。

虽然，我们心存唏嘘，感叹他们的生不逢时，感叹他拉的委屈无奈，感叹他们心中的愤怒，感叹他们的自命清高。

虽然，我们为了神往，折服他们的文学修养，折服他们的文学造诣，折服他们鹤立鸡群的品质。

水浒谈义，三国说争，西游释悟，红楼言情。而竹林七贤却是淡定。在他们身上，始终如一的是穷则独善其身，达则兼济天下以及崇尚大自然的人文情怀。

面对权势，他们无所畏惧。他们远离政治漩涡，登临太行，把酒高歌，一揽众山小。有山有水，有酒有友，夫复何求？何以解忧，唯有杜康。一枝笔，一首诗，尽抒胸怀意气；一杯茶，一壶酒，赏尽山间美景；一把琴，一首曲，抒发豪情满天。这份淡然，令天下士人望风而拜，这份潇洒，更令后世扼腕汗颜。

面对成败得失，他们不予计较。生逢乱世，莫不为争，凡俗之人尽论胜败，不论仁暴，追逐蝇头小利，无不用其极致。而竹林七贤不以得喜，不以失忧。他们深知一将成名万骨枯，大江东去流去了多少人的鲜血和生命。他们宁愿放弃千载难逢、唾手可得的机遇，也要追求穷则独善其身、达则兼济天下的理念，不坠青云之志，完善升华了老庄学说，并且大放异彩，青史留名。

面对礼教，他们堂堂正正。纵然腥风血雨，也决不苟延残喘。做官，他们就做清官廉吏，清清白白，两袖清风；做人，就有文人傲骨，超凡超俗，一尘不染；做学问，就是精英学者，出类拔萃，高屋建瓴，开创先河。

面对生死，他们置身度外。

在魏晋那个充满铜臭和刀光剑影的时代，嵇康犹如万花丛中一点红，照亮了阴冷黑暗的各个角落。他如一缕拂面而来的春风，扫荡了陈腐的阴霾和雾霭，平添了盎然生机。他如兰吐惠质，清醒了混沌的世界。

任何邪恶，在嵇康的正义面前都将原形毕露，无法站稳脚跟。

堂堂大丈夫，一旦弯下了高贵的腰，失去的却是一个人无价的尊严！即使身躯倒下，挺起的却是傲骨，不灭的更是精神！

而人生都有两条路，一条是用心灵走的路，叫做梦想。一条是用脚步走的路，叫做现实。

在行走的过程中，总是心灵走的高、远、美丽、嘹亮，而脚步总是走的沟壑丛林，布满荆棘。而一旦脚步跟上了心灵的节奏，就迸发出人生的精彩。

竹林七贤的人生是精彩的。因为他们虽然在历史的沧海中生命太过短暂，却一直微笑前行，已经踩踏上成功的终点线。

竹林七贤的人生是遗憾的。因为现实太苍白，尽管他们的心灵翅膀搏击长空，已经跨越了那个腐朽的时代，终究没有撕破那张黑暗的大幕，看到黎明的曙光。

可是，他们却为后人留下了一幅美好的画卷。人心思贤，社稷思贤。人人为贤，则民风正、国邦治，则天下善、天下安。

雪含情，梅含笑，冰心换得一春荣。

历经千年，跨越时空，心灵与心灵的相撞，必定会撞出理想的火焰。

因为，魏晋的寒冬已经过去。冬天的身后，是现在唱响中华复兴梦的碧绿春天。

曾经翻阅《晋书》《后汉书》《太平广记》《世说新语》等古典书籍，字里行间总是闪出“山阳县”、“修武城”等地名，以及竹林七贤的事迹。

作为修武县土著人，对他们的事迹了解的却只是支离破碎。怀着对他们神往的情愫，逐渐开始收集他们的事迹， 用白话作以记述。

目的仅仅是为了让更多的人，了解竹林七贤，了解云台山曾经的名人逸事，了解修武县的历史与文化。

故以笨拙之言，聊作抛砖之用，以期引玉之效。如能有丝毫萤萤之光，也自心慰不已。

谨以此言权作后记。

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