《孟子·尽心下》31：人生的基点与方向

《孟子·尽心下》31：人生的基点与方向

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之类也。”

孟子说：“每个人都有恻隐之心所不忍的人和事，把它扩充延展到那些所忍心的人和事上，便是仁；每个人都有羞恶之心所不肯干的事，把它扩充延展到所肯干的事上，便是义。人能够扩充延展不想害人之心，仁便取之不尽用之不竭了；人能够扩充不窃取的心，义便取之不尽用之不竭了；人能够扩充延展不受他人轻贱的要求，那就不会有什么是不合于义的了。与人交往，不可以同人谈论某事时时却同人谈论某事，是用言语来探取别人的意向；应该跟人明言某事却有意不与人明言，这是用沉默来探取别人的意向。这些为自己取利的做法都和挖洞跳墙窃取没什么两样。”

在孟子看来，人生的领悟与成长，是有一个基点在的。这个基点便是人皆有之的“恻隐之心”“羞恶之心”。人皆有之的“恻隐之心”便是仁的起点，人皆有之的“羞恶之心”便是义的起点。

《论语》记载“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌”，孔子在办丧事的人家吃饭，不曾真正吃饱过。孔子如果在吊丧当天哭过，这一天便不会再歌唱了。

高人只说家常话，圣人只做平常事。高人的家常话和圣人的平常事一样，并不见得有多高明，细细琢磨，其中总会有比平常人更进一步的妥帖。在办丧事的人家吃饭，没有与主家人的同理心，没有将自己代入进去，怎么会“未尝饱也”呢？“未尝饱也”表明每一次孔子都能将自己代入进去，不管办丧事的人家与自己是真亲近还是假亲近，这就显得很难得了。还有吊丧当天哭过，这一天便不会再歌唱了。从感情上来讲，想不想歌唱是一回事儿，还能不能歌唱是另外一回事。今天的人们参加别人的丧礼，追悼会这边刚一结束，那边就进大饭店了，哪里还顾得了那么多？

仔细考究一下的话，圣人总是把常人眼中的常理老老实实、尽心竭力做到极致的人。这其中，有个基点和方向的问题。

一、基点

人生的基点是什么？

孟子认为是“仁”，是由恻隐之心出发的内心“所不忍”。每个人内心的“所不忍”之间，可能会有所不同。比如，有人就讲“我就见不得人掉眼泪”，而有的人则讲“见不得流浪猫”。但有一点是相同的，也就是每个人都有一个由恻隐之心出发的内心的“所不忍”基点。这个基点既是个体内在仁心的基点，也是自己人生成全的基点。

除了“仁”，还有“义”，也就是由羞恶之心出发的内心的“所不为”。自然，每个人内心的“所不为”之间，也会有所不同。某公司宣称的宗旨是“不为恶”，某人宣称自己的底限是“法律不允许的事情不做”，两者之间，程度有不同，但有一点是相同的，就是这个人或这家公司一定有一个由羞恶之心出发的内心“所不为”的基点。

紧接着，孟子举例列出了几个基点。这几个基点可以说是基础到不能再基础了。比如“无语害人之心”，这就和某知名公司标榜的“不为恶”一样，比如“无穿逾之心”，说到底就是“不窃取”。再有就是“人能充无受尔汝之实”。什么叫“无受尔汝之实”，说到的底就是不受别人轻贱，要想不受别人轻贱，先得避免自己作践自己。没有自我轻贱，便不会受人轻贱。

按照孟子的说法，守住这些最基本的基点，就是了不起的人生。

二、人生的方向

有了人生的基点，便清楚了自己所在的方位。有了这个方位，加上正确的方向与行动，便是完满的人生。

“所不忍”是仁的基点，在这个基点上向哪里修行呢？“达之于其所忍”——向自己先前还能够忍心的那个领域扩充、拓展，逐步扩大仁心“所不忍”的范围与界限，不断提升自己人生品味与品性。“所不为”是义的基点，在这个基点上向哪里修行呢？“达之于其所为”——向自己先前所为的那类领域扩充、拓展，逐步扩大“义”“所不为”的领域，不断提升自己的羞恶之心，逐步达到“随心意而不逾矩”的境界。

在正确的方向上扩充、拓展，即便是“无欲害人之心”这样的低起点，也能达到“仁不可胜用”的程度。即便是“无穿逾之心”这样的低起点，也能达到“义不可胜用”的程度。即便是从“无受尔汝之实”出发，也能达到做什么都符合“义”的境界。

最后，孟子用当年孔子讲的“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言”来举例。“可与言而不与之言”也好，“不可与言而与之言”也好，本质上都是用手段探取别人的意向。由“无穿逾之心”扩而充之，这种用手段探取的行为都是窃取。都是“义”不当为的。

找到基点，摆正方向，人生无处不充实圆满。