《君主论》：帝王是怎样炼成的。
对于一个君主来说，没有必要拥有全部美德，但却很有必要显得拥有它们。
—马基雅维利《君主论》
在人类思想史上，没有哪部著作像《君主论》一样，在获得空前声誉的同时也在遭受着无情的诋毁和禁忌。它被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。但在十六世纪首次出版后不久就被统治者下令焚毁，一度被列为政治禁书。直到十九世纪才被恢复名誉和科学对待。
《君主论》又被称为帝王和统治者的案头之书，传说拿破仑在滑铁卢时，他的战车上就有一本写满批注的《君主论》。马基雅维利在本书中所阐述的君主统治和政治权术的理论，后世称为“马基雅维利主义”,它在西方又是一个贬义词，某个政治家若被冠以“马基雅维利主义者”就会名誉扫地。美国总统尼克松，就曾因“水门事件”被称作“马基雅维利主义者”，其政治地位一落千丈以致下台，成为美国历史上最具争议的总统之一。
《君主论》之所以这么毁誉参半，是因为马基雅维利在书中告诉大家，政治这件事和道德没什么关系的。可以为了达到一定的政治目的，而放弃对于道德操守的坚持。
马基雅维利，意大利著名的政治思想家和历史学家，1469年出生于佛罗伦萨。由于他比我们大500多岁，不妨称他为老马。老马的前半生处在佛罗伦萨的黄金时代，是文艺复兴的全盛时期，后半生则处在法国和西班牙等国在意大利角逐的战争时期。
1498年，29岁的老马开始担任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的秘书官，负责起草政府文件和佛罗伦萨防务，并经常出使意大利各邦国和法、德等国家。正是这段政治生涯呢，使他对欧洲各国和意大利各城邦社会政治有了精细的洞察，对于各统治者的真正面目有了深入了解和缜密的分析，构成了他所阐述的政治思想与军事理论的根据。
1513年，美第奇家族推翻了佛罗伦萨共和国，实现了政治复辟，44岁的老马遭到了逮捕和监禁，被解除了所有职务。恢复自由后，老马开始隐居庄园著书立说，《君主论》就是他在这个时期写的。老马的本意是把它献给当时执政的美第奇家族，说你看我这么有才，还是赶紧重新请我出山吧。当然，他并没有如愿以偿，当时在位的小洛伦佐·美第奇对老马献上的这本被后世称为君王宝典的书置之不理，实在是可惜啊。
被美第奇家族拒绝，并不影响这本书的伟大。老马在书中详细论述了君主国的种类和统治策略等内容，他抛弃了中世纪传统的君权神授的理念，而是从人性出发，以大量历史事实和个人经验为依据来阐述社会政治问题。他将政治和伦理区分开，把国家看作一个纯粹的权力组织。正是这一论述，打破了中世纪以来自欺式政治教条，创新性的把政治学当做一门实践学科，提出了新的马式政治学观点，从而马基雅维利被誉为近代政治思想的主要奠基人之一。
了解完老马的生平和成书背景呢，下面就让我从三个方面来说下《君主论》的主要内容：
一、君主国家的分类及统治基础：“拼爹”和靠自己
老马认为君主国分为三种形式：一是世袭君主国，一是新君主国，还有一种不是全新的，老马称之为混合君主国。
1、世袭君主国
这个很好理解。就是你先有个当君主的爹，然后他将王位传给了你，那你的国家就是一个世袭君主国。老马在这里特指那种延续了很长时间的世袭君主国，他认为在一个人们已经习惯于在君主后裔统治下生活的王国里维持统治是比较容易的事情，你需要做到：不触犯祖宗订立的制度；有意外事件发生时，能随机应变。
只要做到了这两点，即使你是一个只有普通能力的君主，也能维持统治地位。对于老马的这个观点呢，我持保留意见。因为历史上的每个承接世袭的亡国之君呢都各有自己的灭亡之道，不能一言以蔽之。但老马在书中也并没有对世袭君主国的内容过多展开论述，因为不论是对于当时意大利分裂的社会现状还是老马的谏言对象美第奇家族来说，世袭君主国都不是讨论重点，就像一个理财顾问不会对一个白手起家的创业者大谈富二代的资产配置一样。
2、混合君主国
这是指已有的一个君主国征服了其他政权的情况，它只有一部分是全新的。
这里就会出现许多困难，原因是：(1) 在一个新政权建立的过程中，不可避免的会对原有属民带来侵害，所有受到侵害的人都会成为你的敌人；(2) 那些在你建立政权过程中，对你提供帮助的人也不能成为你的朋友，因为你不能够无限满足他们的期望，同时他们以有功自居，你也不能对他们采取强有力的措施。
这里你可能就犯难了，侵害的人是敌人，帮我的人也不是朋友，真就成孤家寡人了。那怎么维持统治呢？老马说得先看你征服的国家的情况。
如果是同族国家的话，就是被征服的国家跟征服者处于同一地区有类似的地区风俗或者是说同一类语言，这种情况就简单了：一方面要灭绝旧君主的血统，这么做可以让被统治者断了旧王朝复辟的念想；另一方面尽量不改变原有的制度和习惯，包括原有的律法和赋税等，这样人们就能继续保持以前的习惯，安然的继续生活。
如果征服的异族国家，语言、习惯和制度都与征服者不同，这种就麻烦一些。要维持统治，老马提供的办法有哪些呢？
(1) 最好的方法是征服者亲自前往驻节在那里，这样能及时的了解统治的情况以便应对，君主在当地也会使官吏不能随意掠夺，归顺的人民呢会对君主更加拥戴，反对的人也有所忌惮不敢反抗。
(2) 其次的办法是殖民，往被征服地大量移民，尤其是要害之地，移民要比驻军节约钱财，同时也会逐步的同化统治的地方。
(3) 最差的办法就是只派军队驻扎，这样做不仅会耗费大量钱财，也会因为军队的辗转调防让统治地四处受损而得不偿失。
这里我们不妨拿我们国家的历史来对照下。
秦灭六国后，将六国的王侯贵族尽数迁往咸阳，然后全国统一律法、统一货币、统一度量，为了统一思想甚至焚书坑儒。秦的统一在中国历史上有划时代的意义，但秦统一后的种种举措，却基本注定了它的快速灭亡。按老马的方法，秦统一是征服同族，但秦一没有灭绝旧君主血统，二没有保持原被征服地的制度和习惯。这就造成在秦二世时，各地人民不满秦朝的暴政纷纷起兵抗秦。项羽就是借着楚怀王的名义起兵，而刘邦在战事焦灼时也曾要分封六国后人来帮助自己争夺天下。
我们再来看看清朝。清兵入关后，顺治帝迁都北京，为后续的康乾盛世奠定了统治的基础，康熙三十三年，清廷发布了著名了《招民填川诏》，号召湖广等相邻各省移民四川，这也让四川这个在明末饱受战乱的天府之国再度繁荣。这些措施无不暗合老马征服异族统治的方法，让我们不禁佩服老马对统治的透彻理解。
同时老马也提醒君主注意，在征服的过程中，对于人民最好加以安抚，安抚不了就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复；但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。了解了老马提的这点，我们也就不难理解在清朝初期“扬州十日”、“嘉定三屠”等历史悲剧发生的原因了。
3、新君主国
对于新建立的君主国，建立统治的基础是什么呢？老马说，也要先看建立的方式。
首先，靠自己的能力问鼎天下的狠角色，老马的建议是放手去变革，使用强迫而不是说服的方法进行革新。
因为从历史上看，所有获得胜利的先知都是有武装的，而非武装的先知只能走向失败。人民是易变的，关于某件事虽然说服他们很容易，可要使他们坚定不移地服从你，是很困难的。所以当人们不再信仰的时候，就要依靠武力让他们继续服从。
明太祖朱元璋，做为明朝一代的开国皇帝，他放牛娃出身，却能百战功成，驱逐蒙元，统一中国，实在是一个不折不扣的狠角色。他当上皇帝后，政治上废除宰相制度，使中央六部直属皇帝；军事上实行督府制，使兵部和都督府互相牵制，军权便只集于皇帝之手；同时行政上还设立锦衣卫，直接以特务监视百官及人民。这一系列制度直接影响了后世数百年，君权统治也在朱元璋时期达到了顶峰。
其次，对于靠他人或者靠运气当了君主的人，老马提醒这类君主务必小心谨慎。因为他人是不可靠的，运气也是变换无常的。这类君主应该尽快摆脱对他人的依赖，同时削弱竞争者的势力；同时还要尽快掌握军队和争取人民。
在这一点上，宋太祖赵匡胤是一个很好的例证，他在“陈桥兵变”黄袍加身后，通过杯酒释兵权迅速解除了各军事将领的武装，避免了他的那些拥戴者也被迫“黄袍加身”，篡夺他的新生政权。
再有，对于通过阴谋政变的手段获得权力的君主，他的统治之路也是充满危险的。老马的建议是，对于自己要做的一切损害行为要心中有数，并且一次性完成，以免以后旷日持久地进行该类行动。这样由于侵害行为很快停止，就能够使人们重新有安全感，然后通过施恩布惠的方法把他们争取过来。损害行为应该一次完成，使人民少受损害减少积怨；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以使人民能够更好地体会恩惠的滋味。
在中国历史上，通过阴谋政变登上皇位最有名的就属唐太宗李世民了，他为了谋夺帝位，直接在帝都长安宫城玄武门附近射杀兄长皇太子李建成，然后本着坏事一次做尽的原则又直接逼迫父亲李渊退位。但当上皇帝后，他却能励精图治、从言纳谏，经济上以农为本、休养生息，从而成就了“贞观之治”。虽以阴谋上位，却被后世称为一代英主。
同时，老马在书中也提到了公民君主国，是指一个平民，因为获得本地其他市民的支持，而不是依靠犯罪或者其他恶劣的凶暴行为，成为本国的君主。老马建议这类君主应该使他的人民无论在什么时候都有求于国家和他个人，这样他们就会对他永远忠诚。另外还有教会君主国，老马说要得到这种国家，或者是依靠能力，或者是依靠运气，但却不能依靠能力或运气来统治，因为这种国家只能是依靠宗教的传统制度来维持的。
二、如何才能成为君主：王侯将相宁有种乎！？
在中国的史料上，不少帝王在出生时都是天生异象，电闪雷鸣、红光冲天的，以此来证明自己是“真命天子”，天生就是当皇帝的。而西方的君主们呢，也常打着上帝的名号，说是代表神来拯救世人的，圣经《罗马书》中就有“一切世俗的统治都来自于上帝”。可老马却说了，这些都是忽悠人的！只要按我的方法修炼，不靠什么神仙、上帝、老天爷的也能做君主。
首先，老马说，成为君主就要有军队。
这个军队还必须是自己的，而不是其他的雇佣军、援军或杂牌混合军等，因为别人都是靠不住的。老马认为一个君主除了从事战争、训练和完善军事制度以外，不应该有其他的目标和思想，也不应该把其他事务当作自己的专业，这是做统帅的人仅能有的唯一专业。因为军事的作用不仅能够保持那些已经做了君主的地位，而且常能使人们从平民的地位一跃而高踞王位。
近代中国史上的辛亥革命，在推翻了清政府的统治后，就任中华民国总统职务的不是孙中山、宋教仁等革命先驱，而是握有北洋军兵权的袁世凯，从而有了之后的“洪宪复辟”的一些列闹剧。这就说明了没有自己的军队，即使你领导革命胜利了也是不行的。而我党在革命早期，提出了“枪杆子里出政权”的著名论断，最终也以星火燎原之势缔造了一个全新的中华人民共和国。
其次，老马强调，君主要会修炼德能。
德能是指德行和能力。我们先说“德”，一个君主应该追求美德吗？老马说不用，除非表现出美德对你的统治是有利的。那君主应该拒绝作恶吗？老马也说不用，只要那些恶行能挽救自己的统治，你就没必要心怀不安；
接着老马又从慷慨与吝啬、残酷与仁慈以及诚实守信与背信弃义几个方面做了对比。总结说呢，一个君主应该追求吝啬而不是慷慨，因为慷慨要么使自己贫穷而最终被人轻视，要么就是为避免陷于贫穷而变得贪得无厌，这两种结果都是对你不利的；君主还应避免滥用仁慈而要残酷，残酷使人畏惧、仁慈使人爱戴，但人民都是忘恩负义、容易变心和追逐利益的，对于人民来说背叛一个爱戴者比背叛一个畏惧者更容易；还有当准守诺言对自己不利的时候，一个君主应该毫不犹豫的抛弃承诺，只要找到理由掩饰即可。
怎么样，听完老马的这段高论，是不是有点毁三观啊。这部分内容，也是老马被诟病最多的地方，但对比看下历史上那些被我们奉为伟大帝王的君主们，我们就会觉的老马说的有道理了。
残忍好杀的秦始皇被誉为千古一帝；贪酒好色、兔死狗烹的刘邦成了汉高祖；上面提到的一代英主唐太宗，也是靠杀兄逼父才得以上位的。为什么是这样呢？老马说，因为一位君主赢得世人尊敬靠的是他的伟大成就，而不是他的完美品德。美德这种东西，不必要人，装做有就行了。
说完德，我们再说说君主应该具备的“能”。
老马认为，一个君主应该要像狮子一样勇猛去打败财狼，又要像狐狸一样狡猾以避免陷阱。用我们古人的话就是勇谋兼备、智勇双全哪。君主有了军队就有了勇，但只效法狮子是不行的，这叫有勇无谋。力拔山兮气盖世的西楚霸王项羽，一生七十余战从未输过，但因缺乏谋略，最终也只落得了乌江自刎的下场。
老马还提醒君主，在做狡猾的狐狸时要懂得去掩盖，做一个伟大伪善者。就算抛弃了全部美德，也要在大众面前显得拥有用它们。毕竟即使做了那啥，立个牌坊也是很有必要的。
同时老马提到，君主的行动应该是以“实际”的需求为原则，而不受“应该”的束缚。也就是为达目的，可以不择手段。我们中国历史上，也素来尊崇“成王败寇”，只要你实际上做到了，你那些不应该的手段终究会被忘记的。
最后，老马认为一个君主还要有一定的机运。
所谓“乱世出英雄”，即使你有一身的帝王术，也要遇到靠谱的时机才能施展。中国古语也有“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时”的说法，都是一个道理。
但同时老马也说机会对每个人也是均等的，一个想成为君王的人不能被动的等待运气的到来。他把命运比作一条奔腾的河流，而想要支配和改变命运的人需要在平时修筑堤坝与水渠，这样在洪水来临时才不会泛滥成灾。命运是河流，机运就像洪水，你只有在洪水来临前修堤筑坝，才能在它呼啸而过时征服和控制它。
三、怎样才能维持君主地位：向天再借五百年
你现在已经是一个君主了。锦衣玉食、三宫六院，这种感觉真是美妙啊！那怎么能让朕的江山永固呢？前面你已经了解了君主国的基本情况，一路走来的你也深知“江山轮流做”的危险。别急，让我们再来听听老马的建议。
首先制度上，老马认为要搞君臣制，不能搞诸侯制。
自古以来，君主国有两种统治方法的：一种是由一位君主和一群臣仆统治，臣仆是承蒙君主的恩宠和许可，作为大臣辅助君主进行统治，这些臣仆若有异心，可以随时替代，遇到外国入侵，他们也不容易被收买；另一种是由君主和诸侯统治，这种诸侯拥有他们自己的封地和臣民，诸侯的爵位还是世袭的，封地的人民把诸侯王奉为主人，而且对他们会产生自然的爱戴。天高皇帝远，他们会逐渐忘了君主的存在。久而久之，有了异动的机会这些诸侯国就会叛乱。
在我国历史上，周朝就是采用分封诸侯的统治制度，继而在春秋战国时期产生了七雄争霸，于是乎“当时尚有周天子，何时纷纷说魏齐”啊，没人再实际尊奉周天子为君主了。秦朝统一后，认识到这种制度的危害就实行了君臣统治的郡县制，一直延续到后代。但每次一个新的朝代更迭，又会有功臣被封为诸侯或藩王，但基本无一例外的都有叛乱发生。汉景帝时期的七国之乱以及清康熙时期的平定三藩都是这种情况。
其次军事上，你要保持你的武装，并持续拉拢忠诚于你的势力并持续削弱怀疑你的势力。
一个君主应该持续变得伟大，才能长久的维持统治。一个英明的君主一旦有了机会，就应该有意地树立某些仇敌，以便通过制服他们，而使自己显得更加伟大。够厚黑的吧，但了解了这点，也许我们更能理解现在国际上某美丽国，在一代“懂王”上任后四处撩骚树敌的行为了。
最后行为上，一个君主还要避免被蔑视和仇恨。
一个君主政权被推翻，来源有两个方面：一是内部的，来自于臣民；一是外部的，来自于外国势力。对于后者，老马认为依靠坚甲利兵和亲密的盟友就够了。而只要拥有坚甲利兵，便会有亲密的盟友。对于内部的反对，君主要做的是避免引起臣民的憎恨和轻视，使臣民对他感到满意，他就能够稳坐泰山了。
最容易使君主被人仇恨的是贪婪以及霸占臣民的财产及其妇女，君主应该尽量避免做这些事。但如果避免不了话，也要假借他人之手发动，以使人民相信被迫害是出于某个大臣的残忍天性，而君主可以在事后处罚该大臣，从而消除人民心中的隔阂，重新争取人民的爱戴。
这就是赤裸裸的“甩锅”啊。中国历史上，一代名将岳飞被杀的原因，直到现在恐怕大多数人还认为是秦桧的陷害忠良，但秦桧若背后没有高宗皇帝的支持，他又怎么可能杀得了岳家军的统帅呢。秦桧背负了千古骂名，而高宗却说“此乃秦桧任意所为，不欲朕知天下事耳”，实在是甩的一口好锅。
总结：
好了，以上就是《君主论》的主要内容。
本书完全从一个君主的角度出发，告诉你可以为了获得和维持王位而不择手段。这是一种极端实用主义的智慧，它给我们提供了一个完全从利益角度去看问题的思路。我们也应该以批判思维的方式去看待书中的内容，毕竟马基雅维利和我们都不是君主，并且据史学家考证马基雅维利本人也并不是一个“马基雅维利主义者”，而号称随身携带《君主论》的拿破仑最终也只落得个战败流亡的下场。
你对这本书有什么看法？一起来说说吧。
