善读「论语」5.26：子路忘物回忘善，夫子忘己为圣贤

「公治长篇第五」26 

【原文】

颜渊季路侍。

子曰：“盍各言尔志？”

子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【译文】 

颜回、子路侍立在孔子身边。

孔子说：“何不各自说说你们的志愿？”

子路说：“我愿以车马衣裘与朋友共享，用坏了也没有遗憾。”

颜回说：“我愿不夸己善，不表己功。”

子路对孔子说：“我们也想听听先生的志愿。”

孔子说：“使老人得到安养，使朋友相待以信，使孩子得到关爱。”

【注释】

“颜渊季路”即孔子的著名弟子颜回和子路。之前的相关章节中已有其个人小传。

“侍”，侍立。站在旁边陪着尊贵者叫“侍”。

“盍”音“何”，是“何不”的合音字。

“裘”，皮衣。“车马衣裘”有些本子作“车马衣轻裘”，疑似受“雍也篇”中“乘肥马，衣轻裘”的影响而误加，唐以前的本子并没有“轻”字。“车马衣裘”是见于《管子·小匡》及《齐语》的古成语，可不译。

“敝”，本义为败衣，即毁坏的衣服。此处用作动词，意为毁坏。

“伐”，自夸。“伐善”，即自夸其善。 

“施”，有陈列之意，引申为表白。

“劳”，事功曰劳。 

“怀”，安也，慰也。即关怀、关爱。 

【评析】

“车马衣裘”，别说是在2500多年以前物质贫乏的古代，即便是在经济总量已达世界第二、以“厉害”自诩的现代中国，在某些贫困地区，衣物仍然是非常重要然而又极端匮乏的日常生活物资。子路的家境也是比较困难的。有一次子路对孔子感叹：“伤哉！贫也！生无以为养，死无以为礼也”。可就是在这种贫困状态下，子路仍“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾”，可见其轻财重义之难能可贵，远非常人所能及。

在《了凡四训》里，中峰禅师曾与诸儒生论“善之真假”，其中一条就是：“无为而为者真，有为而为者假”。孔门诸弟子中，颜回以德行著称。而颜回愿不称己善、不表己功，此即“无为而为”之“真善”境界也。

然而，无论是子路之忘“己”物，还是颜子之忘“己”善，终是属于“修身”状态，仍未达“忘己”的境界。而孔子的安老、信友、怀少之愿，则纯是心怀天下，已全然忘己。圣人境界，由此可见一斑。

《礼记·礼运·大同篇》云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

“大同篇”以百余字，描述了孔子心中“天下为公”的理想世界。若把这个理想世界加以简单概括，那就是本章孔子所言的“老者安之，朋友信之，少者怀之”。因为孔子的所有仁道政治愿景，都需要在这三个方面得以最终体现。

“安老”“怀少”代表社会福利，“信友”代表社会信用。这是文明社会的两个最基本的政治治理目标。可以说，现代文明社会的制度设计，基本都是围绕这两个目标展开的。任何悖离这两大目标的政治治理行为，都无疑是野蛮、落后和令人所不齿的。