《人生的智慧》
Chap. 1 基本的划分
我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：
1）人的自身：即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。
2）人所拥有的身外之物：即财产和其他占有物。
3）人向其他人所显示的样子：可以理解为，人在其他人眼中呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。
人自身拥有的优势，诸如伟大的头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。
在一个思想丰富的人看来是饶有趣味的事情，对于一个肤浅、庸俗头脑的人来说，同样的事情就只不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。
对于人来说，存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键。在大多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的。但主体部分是我们的自身，所以，就本质而言它是不可改变的。
一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。因为最高级、最丰富多彩以及维持最为持久的乐趣是精神思想上的乐趣。从这里可以清楚地看到我们的幸福在多大程度上取决于我们自身，即取决于我们的个性。但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目中的样子。其实，运气会有变好的时候，甚至如果我们内在丰富的话，我们就不会对运气有太多的要求。「精神生活很丰富从而使自己感到满足」
人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事情的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所不能代替的。
一个人的自身，亦即当这个人单独一个人的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。
对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最关键的，因为我们的个性持久不变，它在任何情况下都在发挥着作用。我们唯一能做到的就是尽可能充分地利用我们既定的个性。因此我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展，所以，我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。「重要，所以要持续寻找适合自己体质特点的工作」所以我们必须避免过高地估计自己的能力，尤其在我们年少气盛的时候，这可是我们生活中的暗礁。「一个人不可能什么都做的特别好，所以更需要找到适合自己的，而不是自责和气馁」
人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优势；由此可知，注重保持身体健康和发挥个人自身才能比全力投入获得财富更为明智。人的自身较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域，他们就一无所知，他们的精神空白一票，人生最高的乐趣——精神方面的乐趣对他们来说，是遥不可及的事情。
Chap. 2 人的自身
人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度更为重要。因此，针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难消除的，所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来。进一步而言，只有感觉意识的构成才是恒久保持的，人的个性每时每刻都持续地发挥着作用，除此以外的任何其他东西都永远只是暂时地、偶尔地产生作用且受制于不断发生的变化。正因为这样，我们能够咬紧牙关承受纯粹从外而至的灾祸，但由我们的自身所招致的不幸却更难忍受。因此，对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄。所以我们应该多加注意保持和改善这一类的好处，而不是一门心思只想着占有那些身外的财产、荣誉。
在上述这些主体的美好素质当中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官。因为这一美好的素质所带来的好处是即时呈现的。“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭，谁就是痛苦不幸的。”当愉快心情到来之时，我们应该敞开大门欢迎它的到来，因为它的到来永远不会不合时宜。高兴的心情直接就使我们收益。它才是幸福的现金，而其他别的都只是兑现幸福的支票。高兴的心情在人们感受高兴的此时此刻就直接给人以愉快。对于我们的生存，它是一种无与伦比的恩物。由此可见，我们应把获得和促进愉快的心情放在各种追求的首位。
能够增进愉快的心情的莫过于健康，保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间、紧张的精神劳累，每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动，勤洗冷水浴，饮食有节。如果一个人每天不进行一定的身体活动就无法保持健康。如果人不进行外在的运动，那他们身体外表的静止就会与内在进行着的运动形成惊人的、有害的不协调——某种情绪使我们的内在沸腾激动起来，但却不得不竭力压制这种情绪从我们外表流露出来。
最大的愚蠢就是为了诸如金钱、晋职、学问、名声，甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。我们应该把健康放在第一位。
愉快的心情不完全依赖于健康，最根本的原因大致上在于一个人的感觉能力与肌肉活动、兴奋能力及机体新陈代谢能力之间构成的正常程度不一的比例。超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎寻常的愉快或者挥之不去的忧郁。天才的条件就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力。“所有杰出、优越的人都是忧郁的。”
愉快型的人会从成功实现了的目标那里取得安慰和愉快。
生活的艰辛和匮乏产生出了痛苦，而丰裕和安定就产生了无聊。人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在空虚。人的内在空虚就是无聊的真正根源。
人的精神思想财富越优越和显著，那么留给无聊的空间就越小。这些人头脑里面的思想活泼奔涌不息，不断更新；它们玩味和摸索着内在世界和外部世界的多种现象；还有把这些思想进行各种组合的冲动和能力——所有这些，除了精神松弛下来的个别时候，都使卓越的头脑免受无聊的袭击。「尽量减少精神松弛的时间」
突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲，亦即强烈的冲动和激情为根基。这些素质结合一起提高了情感的强烈程度，造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意的事情，甚至细微的骚扰，都会感觉极度不耐烦。所有这些素质大大加强了头脑里面事物的各种表象，包括拂逆人意的东西。这些表象由于头脑强烈的想象力的作用而变得生动活泼。「我本人了，多少有点安慰吧」
一旦对所谓的人有所了解，他就会选择避世隐居的生活；如果他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处。因为一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。所以，一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往。「让喜欢独处的自己不那么担心自己的另类了」有着优越精神思想鼎赋的人以其思想使所处的死气沉沉的环境变得活泼和富有生气。
人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外再没有更多别的选择了。
人们辛苦挣来的闲暇，就是为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。所以，闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。
无论如何，我们不应该从他人那里，或者从自身之外期望太多。一个人对另一个人所能做的只是极为有限。归根到底，每个人都孑然独立，这时候，最关键的问题就是这单独的人是个什么样的人。
每个人都要充分发挥自己的所能，努力做到最好。一个人越能够做到这一点，那他在自己的身上就越能够发现快乐的源泉，那他也就越幸福。亚里士多德无为正确地说过：幸福属于那些能够自得其乐的人。
在这个世界上，卑劣和恶毒普遍占据着通知的地位，而愚蠢的嗓门叫喊得至为响亮，他们的话语也更有分量。命运是残酷的，人类又是可怜可叹的。生活在这样的一个世界里，一个拥有丰富内在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪当中拥有一间明亮、温暖、愉快的圣诞小屋。因此，能够拥有优越、丰富的个性，尤其是深邃的精神思想，无疑就是在这地球上得到的最大的幸运，尽管命运的发展结果不一定至为辉煌灿烂。
为了外在的荣耀、地位、头衔和名声而部分或全部地奉献出自己的内在安宁、闲暇和独立——这是极度的愚蠢行为。
亚里士多德的教导——人的幸福全在于无拘束地施展人的突出才能。
大自然赋予人们以力量，其原始目的就是使人能够和包围着人们的匮乏作斗争。一旦这场斗争停止了，那再也派不上用场的力量就会成为人的负担。「所以，要视困难和痛苦为财富和改进的契机」
精神鼎赋卓越的人却过着思想丰富、生气勃勃和意味深长的生活；有价值和有兴趣的事物吸引着他们的兴趣，并占据着他们的头脑。这样，最高贵的快乐的源泉就存在于他们的自身。能够刺激他们的外在事物是大自然的杰作和他们所观察的人类事务，还有那各个时代和各个地方的天才人物所创造的为数众多、千姿百态的杰作。
一个具有思想天赋的人过着双重的生活，一种是他个人的生活，另一 种则是思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。
亚里士多德在《政治学》说：“能够不受阻碍地培养、发挥一个人的突出才能，不管这种才能是什么，是为真正的幸福。”
Chap. 3 人所拥有的财富
我们应把手头上的财富视为能够抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，这些财富并不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证，花天酒地也不是我们的义务。
各种类型的艺人和艺术家遭遇的情形却不一样（他们的才能只能维持短暂的时间），正因为这样，他们获取的报酬是如此的优厚。他们所挣得的金钱因此应该变成他们的本金。
Chap. 4 人所展现的表象
只有当别人的看法对某事某物产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的这些看法才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面所发生的事情，对于我们并不重要。
当我们终于清楚地了解到：在大多数人的头脑里面都是些肤浅的思想和渺小的念头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的简介谬误百出、是非颠倒；——到了这时候，我们就会逐渐对他人的评论淡然处之了。要是太过于看重别人的看法，那就是抬举他们了。
健康对于我们的舒适是最重要的，其次就是维持生存的手段，亦即不带操劳的收入。荣誉、地位、名声——尽管这些被很多人视为价值非凡——却不能够和关键性的好处相提并论，或者取代它们；在必要的时候，为了前两项的好处，我们应该不容置疑地放弃这第三项好处。
每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，他并不是活在他人的见解之中；因此，我们现实的个人状况——这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、居住地点等诸多因素的决定性的影响——对于我们的幸福的重要性百倍于别人对我们的随心所欲的看法。
我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。一旦不再担心和期望别人的看法，那奢侈、排场十之八九就会马上销声匿迹。
在大多数的情况下，我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒、恐惧都确实与别人对我们的看法有关。所有这些都和上述那些可怜的罪人的所作所为同样荒谬。我们的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
我们必须清楚：人们头脑里面的认识和见解，绝大部分都是虚假荒唐和黑白颠倒的。因此，这些见解本身并不值得我们重视。此外，在大多数情况下，别人的看法对我们不会造成真正的影响。
当我们终于成功地摒弃了这一普遍的愚蠢做法，那我们内心的安宁和愉快就会令人置信地增加。同样，我们的举止和态度会变得更加自信、踏实，更加真实和自然。我们就会更多地关注我们拥有的那些实在的好处，不受干扰地享受它们。
如果一个人善意地忽略自己的优点，在与他人的交往时一视同仁地看待自己和他人，那么，他人就会公开坦白地把他认定为就是这个样子。“你必须强迫自己接受应有的骄傲。”
没有什么比确信得到了别人的好评更能增强一个人的生活勇气，因为别人的好评向他允诺：众人会联合力量给予他保护和帮助，凭藉这堵比他自身力量强大得多的防护墙，他就可以对抗生活中的灾祸和困顿。
所以，艺术史和文学史告诉我们：人类精神思想的最高级的产物一般都得不到人们的欢迎，这种情况一直维持到优秀的思想者的出现——他们感受到了这些作品发出的呼唤，并使这些作品获得了威望。之所以出现这种情形，根本原因就是每一个人都只能理解和欣赏与自己的本性相呼应的东西。与读者本人同气相通的作品最能够获得这个读者的欢心。
由于人们思想水平的低下，所以，正如歌德所说的，优秀人物很少被人发现，他们能够获得人们的承认和赏识就更是稀奇的事情。每一个作出非凡成绩和贡献的人所得到的名声是以那些并不曾得到名声的人为代价的。
如果一个人是否具备价值只能取决于这个人在别人的眼中所呈现的样子，那这样的生存将是悲惨的。每个人都根据其自身本性而生存，因此，他首先是以自身的样子为了自己而活。对于一个人来说，他的自身本性，不管其存在方式为何，才是最重要的东西。
能够获取赞叹之物比赞叹更有价值。所以，让人们得到幸福的并不是名声，而是藉以获得名声的东西。
每个人为着自己的缘故都有必要发挥自己最出色的素质。他反映在别人头脑中的样子，以及别人对他的评价，其重要性都是次一级的。
我们羡慕一个伟人，并不是因为这个人被那些缺乏判断力、经常受到迷惑的大众视为伟人，而是因为这个人确实就是一个伟人。他的最大幸福并不在于后世的人会知道他，而在于在他那里我们看到了那些耐人琢磨、值得人们永久保存的思想。他的幸福是被自己所掌握的。
对于我们凡夫俗子来说，名声和青春加在一起简直太奢侈了。我们生活这样的贫乏，我们应该珍惜生活的赐予，把它们分开享用。在青春期，我们已经拥有足够的宝贵财富，并能以此得到快乐。但到了老年，当所有的快乐和欢娱犹如冬天的树木一样凋谢以后，名声之树就犹如冬青一般适时地抽芽长叶了。
要在这些学科表现出聪明才智——这方面的名声是其标识——就必须对这些学科的资料进行新的组合。这些资料内容性质各自差异很大，但这些资料越广为人知和越能被人解除，那么，通过整理和组合这些资料而获取的名声也就越大。
那些感觉自己具有良好的理解力和正确的判断力，但又不相信自己真的具备至高的思想鼎赋的人，不应该惧怕从事繁琐的考究工夫和累人的工作，因为只有凭藉这些劳动，他们才能在广泛接触这些资料素材的众人当中脱颖而出，才能深入只有勤勉的博学者才有机会涉足的偏僻领域。在这一领域，竞争者的数目大为减少，具有稍为突出头脑的人都会很快找到机会对所研究的资料进行一番新的和正确的组合。这种人发现的功劳甚至就建立在他克服了困难而获得了这些资料上面。
