伯特纳预定论第二十七章预定论的实用价值一

伯特纳预定论第二十七章预定论的实用价值一

预定论的实用价值

〖 一、预定论对日常生活的影响 〗 预定论很容易给人冷冰冰的感觉，一般人总以为它是枯燥的理论，头脑的产物，是古怪的教义产生的奇特思想，其实这种刻板印象并不正确。预定论是以最有感情、最生动的方式说明一个最重要的题目，就是人与神的关系。预定论是一套伟大的真理，与日常生活息息相关，当初发展预定论，就是要一个人在掌握了预定论的精神之后，可以让圣灵在他身上动工，使自己的情感与行为都有正确的方向与规范。加尔文自己就有这样的经历： 我要先请读者牢记我的忠告。许多人以为这只是一个棘手的辩论题目，让人吵个不停，或者只是头脑的推理，把人弄得精疲力竭，却没有什么实质的帮助。这些看法都不对，预定论内容扎实，敬虔的信徒如果掌握到它的精神，就会受惠无穷，因为它使我们在信仰上长进，训练我们谦卑，又带领我们到属灵的高处，赞叹神在我们身上显出无限的美善，让我们可以极力颂扬。有一件事最能使我们在信仰上长进，就是侧耳倾听神的拣选之道，而且我们这样作，圣灵的印记就在我们心中，显明神对我们有美好的旨意，神既然是以这个永恒不变的旨意拣选我们，那么不管世上的风暴再强、撒但的攻击再猛、肉体再怎么软弱无常，神的旨意总不动摇，也不更改。如果我们发现我们得救的原因是「神发自内心要拯救我们」，我们对自己得救就有把握了(注一)。 我们认为加尔文这段话是真切的，也是今天基督徒非常需要的。基督徒如果有预定的观念，就知道他是走一条属天的道路，这条路早就已经为他个人预定好了，而且这是一条美善的路。现在他虽然还不知道这条路的每个细节，但是他即使身处困境，也能对未来充满信心，因为知道自己在永恒里注定要得祝福，没有任何事能夺去这个无价之宝。他知道等他行完今世的路程，回顾这一生，就会看出每件事都有神特殊的安排与目的，也会感谢神带领他经历这些特别的事。他一旦确信这个真理，就知道有一天他一能和约瑟一样，对那些逼迫他的人说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。」神虽然高高在天，却亲自关心人类各种大小事，即使最微小的事也不忽略。我们认识的神如果是这么高超卓越，我们就不可以和别人一样，把一些事说成是巧合或运气。当一个人认为自己是神所拣选的，又知道他作的每一件事都有永恒的意义，他就会更清楚体认人生是何等严肃，也会心里火热，下定决定要让他这一生可以为神作大事。 (注一)Calvin's Calvinism, p.29.

〖 二、预定论使人有安全感，也有勇气 〗 赖思说：「预定论是一个关于特殊护理*的教义，使义人在危难中仍然有安全感，使他们有把握神要他们走的路是一条安全的路，也是一条通达的路，并且鼓励他们在受极大羞辱与逼迫的时候，还能行出诸般美德。多少时候乌云幽暗似乎要盖过他们，但是他们因为主应许『我总不离开你，也不丢弃你』，就依然欢欣」(注一)。预定论能使苦难中挣扎的圣徒有安全感，因为他们确实知道他们不是靠自己的力量行事，其实他们只是软弱的人罢了，自己哪有什么力量？他们是把自己交托在全能的父手中，有爱为旗在他以上，有耶和华永远的膀臂在他之下。他们明白即使任凭魔鬼与恶人如何兴风作浪，其实神不但限制住它们的行动，甚至迫使它们行神所喜悦的事。以利沙虽然孤伶伶一个人，没有人纪念他，但是他认为那与他同在的比那与他敌人同在的更多，因为他看见云中有耶和华的火车火马奔驰。门徒既然知道自己的名字录在天上，就准备好了要忍受逼迫，圣经还有一处记载说门徒被鞭打辱骂之后，就「离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱」(徒五41)。 英格兰教会信条中第十七条说：「敬虔人思想『神的预定』、『神在基督里拣选我们』这些真理，能使他们心中充满安慰，既甘甜又愉快，非言语所能形容。」保罗的吩咐是：「应当一无挂虑」。只有当我们知道神真的坐在宝座上统管宇宙，也知道他已经定规我们要蒙他所爱，我们内心深处才有平安。 马克特尼(Clarence E. MaCartney)博士在一篇有关预定论的讲道中说：「如果我们用预定论的眼镜来看人生所谓的厄运与逆境，就要看到另外一种颜色了。每次我听到有人盼望他们的一生可以重新来过，自言自语说「当初我要是选了另一个职业...」、「当初要是我转一个方向...」、「当初要是我是和另一个人结婚...」之类的话，我就觉得很难过。这些软弱的话，不应该出自基督徒的口。从某个角度来看，我们是亲手编织自己的命运，但是编织过程中神也参与其中。使我们有信心与盼望的，不是我们编织的那部份，而是神编织的那部份。」有一次巴斯噶*(Blaise Pascal)的朋友遭丧亲之痛，他写信安慰他，但他是没有用老套的吊唁辞，反倒用预定论安慰他说：「如果我们认为现在发生的事不是偶然的结果，也不是自然界迟早要给人的致命打击，而是神护理之下不可避免的结果，公义而圣洁，也是神在亘古以前就已经想到，要在此年、此日、此时、此地、用这样的方式使它发生，那么我们就要心存谦卑而安静，敬仰神的奥秘高超、尊崇神的谕旨圣洁、称颂神的护理全能、把我们的意志与神的意志相连，我们的意念与神相合，也在神里面，又是为了神，这意念就是神在永恒里要为我们成就，也在我们里面成就的计划。」 一个真正的加尔文主义者既然在每件事上都看见神的手与他智能的心意，就知道即使他遇见苦难、逼迫、挫败，这一切都不是偶然，而是神预见的，也是神预定的，是为了使他得益处而管教他、操练他的。他知道如果不是必要，神不会叫他的百姓受苦，而且在神的计划里，这一切苦难的数目、份量、规模都经过安排，神看时候到了就喊停，不会让我们多受一刻不必要的苦难。他的心会在愁苦之中自然转而相信预定论的真理，感觉整个苦难背后是有一位在安排这一切；他虽然不确定这其间的缘由，但是隐约觉得整个过程满有智能与恩典。不管这苦难一开始造成怎样的伤痛，他只要稍加思考就会明白过来，苦难与忧愁也变得无足轻重了。 圣经也说：「万事互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)；「我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心，因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」(来十二5-6)；「这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行」(撒上三18)；「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」(罗八18)；「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的！在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」(太五11-12)；「我们若能忍耐，也必和他一同作王。」(提后二12)；「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」(伯一21)。当人毁谤我们的时候，如果我们和大卫一样想起「这是耶和华吩咐他的」，至少不应该动怒，(撒下十六11)。 我们所主张的预定论是我们得救的一个确据。别的东西可以给我们安慰，但是只有预定论能给我们保证。有时候「福音」这两个字用多了，不知不觉成了口头禅，预定论则使人更加体会福音原来就是「好消息」。如果其它的思想体系认为基督的牺牲其实并没有拯救任何人，只使人有可能得救，人要履行某些条件才能真正得救，那么福音就变成只是一个「好主意」；不管哪一个思想体系，如果带出的结论只是「有可能」得救，那么逻辑上也一定会带出另一个结论，就是「有可能」失丧。福音是「好消息」还是「好主意」，这对一个堕入罪中的人来说，是有天壤之别的。这个世界已经有太多「好主意」了，即使不信神的哲学家也著书立说，宣扬他们的「好主意」，但是只有福音报给人好消息，就是神已经救赎了他们。 尽管加尔文主义可能看起来逻辑分明，一板一眼，但是并不会使人悲伤消沉，反倒能激励人心，使人主动积极。一个人一旦知道，只要他的工作还没有完成，他就不会死，他自然会有勇气。司密斯对加尔文主义者的评价是：「神救拔他的脚出可怕的深坑，又使他站在永远的盘石上，他的心就会充满敬仰与感谢，陶醉于神的恩典中。他既然觉得神的爱永不丢弃他，也感到神的能力在他里面运行，还要借着他为他永恒的计划效力，他就得着能力，永不挫败，他知道自己『注定要成就大事』。这话原来是拿破仑说的，但是加尔文主义者说这句话的境界更高，不是拿破仑所能想象的」。他又说：「加尔文主义这种信念最使人得鼓励，也最发人省思。」(注二) 不过预定论不但能使人有勇气，也能使人适度地谦卑，并且心存感恩。在今世，他看自己是从火中抽出来的一根柴。他既然知道自己得救并不是因为自己有什么功德与智能，而是单靠神的恩典与怜悯，就深觉自己一定要依靠神才行，并且有最大的动机要过一个正直的生活。如果要一个人心中同时充满敬虔、谦卑、忍耐、感谢，只有一个办法，就是让他彻底了解预定论。 (注一)Rice, God Sovereign and Man Free, p.46. (注二)Smith, The Creed of Presbyterians, pp.53, 94.

〖 三、加尔文主义特别强调神藉万事万物使人得救 〗 预定论让人明白一些更深的真理，如果一个人不知道这些真理，他就还很不完全。他可能不够认识神的荣耀，也不够认识神要赐给他何等丰盛的恩典，就是神藉基督的救赎赐下的，因为没有什么能比「神预定选民得生命」更完全彰显神的荣耀。预定论告诉我们，任何人的行为都不能遮蔽神荣耀的光芒，更不能玷污神荣耀的本性。不管我们的本相如何，或是我们拥有什么东西，这一切如果有什么价值，也完全是因为神的恩典。预定论斥责人的骄傲，高举神的怜悯，使人一无所是，又使神是一切，这便使受造者与无限崇高的造物主之间保持正当的关系。预定论高举一位绝对的主宰，拥有至高j主a权，统管全宇宙，使一切其它的权柄都在他面前降卑，这就显明如果全人类只看自己的本相，不考虑神的特别恩典，就都一样，没有高下之分。预定论所到之处都拥护人j权，不管在国j家还是在教会，都是这样。 在讨论得救的事上，预定论强调「神」那一面，阿民念则强调「人」那一面。预定论让人深深体会到「我们纯粹是靠恩典得救」，我们和那些被神遗弃，为罪受永刑的人相比，并没有好到哪里去。这样一来，我们就会对那些还没有得救的人更有恩慈，更能容忍他们，也使我们永远感谢神，因为他救了我们。预定论告诉我们，人类一旦堕落，即使有智能，也是愚昧，即使有能力，仍是软弱，即使行公义，也一无价值。预定论让我们知道，我们的指望乃在乎神，我们一切的帮助都是从他而来。预定论要我们对自己绝望(self-despair)，许多人不注意这件事，结果自己受亏损。 马丁路德说他曾有一段时间常常被预定论搞得一肚子气，因为预定论使他对自己绝望；但是他后来发现，这种绝望对他有好处，和强调神的恩典差不多。事实上我们可以说：预定论和任何与它相反的教义相比，能解决的问题更多，牵涉的难题更少，使人的信心与盼望有更坚固的基础，更高举神，更荣耀神。我们如果说「预定论是圣经作者的信仰基础」也不为过。如果有人把预定论从新约或旧约中除去，那么整本圣经就要改写了。 如果一个福音派基督徒对这个重要的问题下过一番工夫，也思索出一些结论，那么不管他下的工夫深浅如何，作的结论成熟与否，他显然只能有两个选择：不是加尔文主义，就是阿民念主义；任何一个「基督徒」都不可能还有第三种选择。当然如果他连「基督受死有代赎的功效」都否认，就可以有第三种选择，只是这样一来，他势必会投向「自我拯救」的思想体系，或是偏向自然主义*，而这样的人向来不被称为「基督徒」，本来也不应该称为「基督徒」。 我们可将加尔文主义和其它教义体系作个比较：信义会强调「单单因信得救」；浸信会强调「圣礼」，尤其强调「浸体」，以及「个人与堂会有权自行审断有关信仰的事务」；循道会强调「神对人的爱」、「人对神的责任」；公理会*主张「个人有决断权」，「地方堂会在管理自己的信仰事务上也有决断权」；天主教强调「教会合一」，也强调「要能与使徒教会产生关连」。这一切本身虽然都是好的；但是和长老会与改革宗教会所强调「神有至高j主j权，威严荣耀」的伟大教义一比，就相形失色了。其它的教义比较多讨论「人的原则」；但是加尔文主义讨论「神的原则」，让我们看到神是伟大的神，高高坐在宝座上，统管全宇宙。 华腓德博士对信义宗与改革宗教义的基本原则曾经做作过很好的分析。他先说二者的差别并不是「信义宗否认神的至高主j权」，或是「改革宗否认唯独靠信心」，然后就说： 信义宗教义的前提是「灵魂背负罪恶重担，在痛苦中挣扎，要与神和好，并且在信心里寻求内心的平安」；但是当他达到这境界，就停下来了......他的灵魂一旦因信称义，得享平安，就不知道下一步还要寻求什么了。加尔文主义也和信义宗主义一样热诚的问：「我当作什么，才可以得救？」，他们的答案也和信义宗一样。但是他们没有停在那里，而是继续追问：「我得以称义的信心是从那里来的？」。加尔文主义者为得救大发热心，这点不容置疑，但是他们最强烈的热心是为神荣耀而发。当他们问：「我得以称义的信心是从那里来的？」的时候，他们的热情就被激发，使他们充满活力。加尔文主义以「神的荣耀」为起头，以「神的荣耀」为中心，又以「神的荣耀」为目标；他们在献上别的东西之前，先将自己献给神，让神在他们生活中各样大小事上掌权(注一)。 华腓德又说：「一言以蔽之，加尔文主义的基础是神在威严中显现」，当人亲眼看见神在威严中显现，就「一方面深觉不配站在神面前，因为自己是受造者，更是罪人；另一方面充满赞叹惊奇，因为尽管自己那么败坏，神居然是一位能接纳罪人的神」；这时，人一切的自恃都退到一边，而单单把自己投靠在神的恩典上。无论在自然界内，在历史中，或是在恩典里，任何地方，任何时间，从亘古到永远，他都看见神的作为无所不在。 如果神有一个明确的计划要救赎人类，那么我们就应该知道这个计划是什么。这绝对不是小事，不能等闲视之。如果有人看见一部复杂的机器，但是他不知道这部机器有什么用处，也不明白它各个部份的关系，那么他一定不了解这部机器，也不能发挥这部机器的全部功能。同样的道理，如果我们不明白神救恩的计划，也不知道它伟大的目标，又不知它各个部份的关系，或是虽然知道，却有误解，那么我们的看法就会混淆偏差，不能把这个救恩计画正确地用在自己身上，或是介绍给别人。预定论既然让我们知道这么多得救的启示，也让我们有这么大的安慰与确据，所以预定论是伟大而有福的真理。我们可以肯定地说，加尔文主义非常符合圣灵所默示的圣经，它是真实的、健全的哲学体系。 加尔文主义是有史以来人类必须花最多心思才能领会的思想体系。当时有一批人深刻体会神的崇高与完全，便进而发展出这套庄严壮阔的教义，讨论神至高j主j权的恩典、能力、荣耀，远超其它任何信仰体系，人一旦了解这教义，就要被感动与诗篇作者同声呼喊：「这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的」(诗一三九6)；「深哉，神丰富的智能和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻」！(罗十一33)。这是个挑战所有大思想家智能的题目，如果有人说天使也要详细察看这事，我们也不惊讶。人先了解其它教义体系，再进入加尔文主义，就好比从河口进入大海，把过去的浮浅丢在背后，而纵身于深阔的海洋里。 (注一)B. B. Warfield, Calvin as a Theologian and Calvinism Today, pp.23, 24.