江子校长谈电影《美丽人生》

说明：笔者根据录音整理而成，如有疏漏，当为笔者理解不当所致，特此说明。

我觉得，从电影课程的设置上来说，所选电影都应该是经典，否则，做课程的话，意义也不会很大。

《美丽人生》，毫无疑问，是经典电影。如何将电影所涉及的宏大的有深度的主题，通过课堂对话一步一步地带给孩子，这是非常关键的。

我觉得，围绕“美丽”两个字，来设计课程的话，是有可能往里带的。进监狱之前，圭多的人生是美丽的吗？进集中营后至死之前，这段人生美丽吗？圭多的死亡，美丽吗？

这样的问题串，课前的思考，课中的对话，我们能够达成什么样的共识呢？

监狱前，他的真诚、幽默、讨女孩子欢心、小聪明、小智慧、乐观、豁达，等等，等等，整个呈现出来的生命状态，就是美的。这个美，是人间烟火、世俗生活层面的美。

进集中营至死前，通过游戏，保护妻儿，特别是保护儿子的童真童心，给儿子一个完满的童年，这个做起来容易吗？这可不是在和平年代，在物质生活极大满足，没有外在威胁的情况下，来保护儿子的童心。他在集中营，集中营对犹太人而言，意味着死亡。他在随时随地、时时刻刻面对死亡的前提下，来想尽一切办法，保护儿子的童心。这，可以说是人之为人的人性之美，不是世俗层面的美。这样的人生、心灵、精神世界，难道不美吗？

圭多是否可以不死呢？他的妻儿，他的好多狱友，都没死。他不死，某种程度上来说，不是不可以，但是，如果不死，那种震撼人心的东西是出不来的。说白了，耶稣必须上十字架，必须死，通过死，来完成道成肉身（基督教基本教义和信条之一。该教认为耶稣基督是三位一体中的第二位，即圣子，他与上帝是同一本体，与圣父同在，即上帝的圣道。因世人皆犯罪而无法自救，上帝遂差遣其独生爱子来到世间，以道通过童贞女马利亚由圣灵感孕，取得肉身而降世为人，作为救世主拯救世人，故称道成肉身）。某种程度上讲，就是隐喻。儒家讲，成圣，最终成为圣人。圭多的死，跟耶稣上十字架的感觉，有点儿类似。从人性再推一步，神性。那美不美呢？这一点，不是所有人都能体悟到的。我们把它作为一颗种子带给孩子，放在这里，也未尝不可。

世俗的美丽到人性的美丽到神性的美丽，一层层将它往上推。我觉得，通过对话的形式，应该是可以达成的。

刚才江卫说的从酒神精神（人类社会历史似乎总是受制于两种基本的冲动：一是对个体内在情绪的抒发，即尼采所说的“酒神精神”；一是对外在理性所标画的超越世界的追寻，即尼采所说的“日神精神”。这两种冲动代表着两种基本的人生哲学观：走向世界，故追求成功；走向内心，故期望超越。<百度百科>）（尼采发现，一个人倘若有健全旺盛的内在生命力，他是不会屈服于悲观主义的。悲观主义是生命力衰退的表现，屈服于悲观主义有如屈服于霍乱，表明机体已经患病。这种人看见别人快乐便生伤感，好像看见病孩垂死前还依然玩着玩具一样；他们在一切玫瑰花丛下看出隐藏的坟墓。总之，问题全在于生命力： 你健康，你就热爱生命，向往人生的欢乐；你羸弱，你就念念不忘死亡，就悲观厌世。一个要在人世间有所建树的人最忌悲观主义："看破红尘--这是巨大的疲劳和一切创造者的末日。"尼采还有着饱满的生命力，他要度一个伟大的人生，于是他向悲观主义宣战了。他把叔本华归入颓废者之列，终生都在抨击他。他唱了一辈子生命的颂歌。他成了一位"人生的辩护者"。当然，人生仍有其悲痛的方面，而且这悲痛是深沉的，但是欢乐比悲痛更深沉。"生命是一派欢乐的源泉"，只有对于损伤的胃，对于悲观主义者，它才是有毒的。尼采愈来愈觉得，人生何其丰富，令人欣羡，而且神秘。他要"拼命地去感受生命"……对于人生的肯定，来自爱。"我们爱生命，并非因为我们习惯于生命，而是因为我们习惯于爱。""你愿意，你贪求，你爱恋，只因此你才赞美了生命!""对生命的信任已经消失，生命本身成了问题。但不要以为一个人必因此成为忧郁者!对生命的爱依然可能，只不过用另一种方式爱。这就像爱一个使我们怀疑的女子……"尼采常常把生命譬作一个女子，一个妩媚的女子，她无恒，不驯，恣肆，允诺着也抗拒着，羞怯而又嘲讽，同情却又诱惑，因而更具魅力。她使你受苦了，可是你又怎么会不愿意为她受苦呢?所以受苦也成了一种快乐。她诚然有她的罪恶，可是当她自道其恶时，她尤为迷人。你也许会恨她，而当你恨她的时候，你其实最爱她。在爱里总有着疯狂。大爱不求回报，反而只求报答。生命已经把自己奉献给我们，我们应该时时想着给予最高的报答。只有带着恶意而不是带着爱观察人生的人，才会抱怨生命给予他的欢乐太少。自己对于欢乐毫无贡献，就不应当意欲欢乐。这贡献，就是对生命的爱。如果说生命是欢乐的源泉，那么，爱就是生命之欢乐的源泉，爱化痛苦为欢乐，化缺陷为美德。热爱人生的人对生命满怀感激之情，肯定人生的全部，连同它的苦难和悲剧……到这里，我们开始接触到了尼采的酒神精神的实质。<周国平《尼采——在世纪的转折点上》><百度百科>）来谈这部电影，也是可以的。就是说，我们的课程的长度、深度，最终落到哪里。严格意义上来说，艺术的，宗教的，都是非理性的。理性，要讲逻辑，讲科学。日神代表理性，酒神代表非理性。这里的非理性，并不比理性低。如果我们按照荣格的说法找原型的话，那圭多的原型就是酒神，这是没问题的。

我们说经典，最重要的就是我们理解到什么程度，然后将孩子带到什么高度。我们的方向，就是要不断提升自身的解读能力。总体来说，解读的层次性和逻辑性，要带给孩子。也就是我们常说的，要“拎得清”，这很重要。要让孩子们“拎得清”，而不能让孩子们这么讲、那么讲，最后还是千头万绪，纠结在一起。我们的解读可能还不到位，课堂上引导可能也还不太到，但是我们要先把种子埋下来，这个也是好的。

我觉得，总体来讲，解读的层次性，课堂的层次性、内在逻辑性，也就是课堂版块的结构性和观念建构的层次性，要很清楚。课堂对话，最怕的就是一直在原地打转转，我们要一步步地通过对话把孩子带到高处。

附：春燕老师谈电影《美丽人生》

1、《小萝莉的猴神大叔》从父爱的角度来看，可能更震撼人心。

2、没看过电影，老师梳理完情节，激动地想立刻就看，但是结束后，突然特别想要改写这个故事：

（1）圭多不是小男孩的父亲，只是一个本来陌生的“狱友”。

（2）被圭多藏起来的小男孩被发现了，但是，至死的那一刻，他仍然相信这是个游戏——一个肯定有美好结局的游戏，所以，带着新奇和仿佛知晓秘密的“得意微笑”离去。

（3）圭多一直没有追到女孩，但是，在得知他的死讯后，女孩发现，她爱上了他——那种真的爱。

嗯，这样，这个故事才是我真正喜欢的。