革命禅：生命实践论【第一编】《二入四行》⑤
革命禅：生命实践论【第一编】
《达摩祖师入道四行观》浅释⑤
浙江佛学院·香海禅修院释慧中
（续前）
革命禅：生命实践论【第一编】《二入四行》⑤
（三）关于“无所求行”
【原文】三无所求行者。世人长迷。处处贪著。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居。犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。止想无求。经曰：有求皆苦。无求即乐。判知无求。真无为道行。故言无所求行。
【浅释】
1、因贪而迷
祖师曰：“三无所求行者。世人长迷处处贪著名之为求。”
（1）无所求行：放下攀缘心，达到心无挂碍，回归自性清净，是无行之行，能即刻超登彼岸。
（2）世人常迷：世人本性还在，但为客尘妄覆了，就一时迷惑了，也有人无量劫来一直迷惑，成为常迷者。
（3）处处贪着：贪心一起，遍一切处。故说处处贪着。根据不二法门原理，一念贪着，贪嗔痴三毒加身，就被五欲红尘埋葬了。
（4）名之为求：明了这个“求”，还就是一个名，心缘外相内相而贴出标签之假名。知道此求之虚伪名相，而不用担心，就反观其本质还是空性，便当下承当其求本无求，无求何求，何其清净。
2、悟真脱俗
祖师曰：“智者悟真理将俗反。”
（1）智者悟真：凡夫之人沉迷红尘滚滚，爱欲滔滔，业海茫茫，沉沦不已，哪知道参禅悟道，觉悟真理和规律？只有智者，能非悟勿执，非真勿求。这个真，不是妄的对立面有个真，而是“真不立，妄本空”的真，是中道不二的般若正见。悟真，即是觉悟人生，就是在明明德，就是点亮心灯，就是超登彼岸，就是花开见禅……
（2）理将俗反：真理智慧，用在生命禅、生活禅、马列毛习革命禅上面就是把颠倒的人生，能给它颠倒过来。这个法就是道家祖师吕洞宾说的：“颠倒颠”。众生迷茫之时，是心颠倒，思颠倒，想颠倒，念颠倒，行颠倒，全部都是《心经》总结的“颠倒梦想。”只有真理能让颠倒的梦想重新颠倒回来，到达翻身得解放，把俗谛的节目表演正确，即让生命步入生活，让生命活出马列毛习革命禅最高境界。《道德经》说：“反者道之动。”我们禅修法要跟随观世音菩萨学习，做到“反闻闻自性，性成无上道。”正如儒家所谓：“反求诸己。”儒释道汇归禅，实事求是，不二法门，不可思议，玄之又玄。
3、无为而转
祖师曰： “安心无为形随运转。”
（1）安心无为：人生是缘起缘灭，一切无常，得得失失，沟沟坎坎，乐非所乐，苦真是苦，心灵在生死门里流来转去，不能自拔，苦不堪言，怎能安稳？禅修之法，发菩提心，长修戒、定、慧，谦虚谨慎，正知正见，熄灭贪、嗔、痴、慢、疑，安于无为无漏，守住道法自然本心，就能明心见性，花开见佛。
（2）形随运转：形乃外形，就是生命来到人间，身体这个硬件，因为是吃畜牲尸体组建的，所以说是禽兽之身，外形像个人，如果心灵软件程序在不是五戒十善的频道版本，那就是各“形同于人”者。形同于人的形随运转，那是流浪生死，根本没活，即没有生命，哪有生活？反之，是个真实不虚的软硬件都属于人的频道版本者，那么，他的形随运转，就是一种逍遥游，是得自在无碍了。随运，是随缘成德，转而不转，形转心不动，如如不动心，那就是不动尊菩萨了。禅宗云门宗宗旨就是“随波逐浪。”这是一种随缘自在的境界，惟智者了知，凡夫不会啊！
4、涅槃寂静
祖师曰：“万有斯空无所愿乐。”
（1）“万有斯空”：世间的万事万物，万法万缘，万相万境，通通都是空无自性。不是相与境界消失了，而是当前影像，本质空灵，变化迁流，不一而足。变化即空，空才能变。假若万有不空，一切都在放挺，强硬犹如僵尸，法界顽固不化，一切都成死寂。明白此理，生命莲花不著水，日月光明不住空，才是智者，能行愿无穷，果无不周……
（1）“无所愿乐”：一切本无所得，何生愿望喜乐；如此清净解脱，即是自在真佛。离开自性自度，别处都是假的。相信即心即佛，平直念念弥陀！无愿无乐，就是大愿极乐。放下能所，能所双亡，心愿心乐，离相超卓……
5、破迷开悟
祖师曰：“功德黑暗常相随逐。”
（1）“功德黑暗”：自修性是功，自修身是徳。功德在法身中，不是布施供养所能得到的。有求之心，也不会与功德相应。单作一切功德之事，无怨无悔，反而功德会得增添。普贤菩萨十大愿王，都是菩萨功德行之果报。相反，黑暗代表愚痴生死门，在无明状态里，人们就会造作无量恶业，产生数不清的恶果。或者功德无量，或者恶业无量，都有强增殖性。
（2）“常相随逐”：人们修学善业或者参禅悟道，对于功德之事，都有向善之心，向道之力，故常相随逐是情理之中。另外，人们在蒙昧状态，也会稀里糊涂走上邪路，随逐生死法，六道轮回不已，苦不堪言。
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6、火宅必出
祖师曰：“三界久居犹如火宅。”
（1）三界久居：欲界，色界，无色界，生命在三界之间往返、浮沉，都因为欲念太重。无量劫以来就这样流浪生死，不得出离，那是不懂修道来觉悟人生之故。
（2）犹如火宅：三界火宅是真实不虚的苦难深渊，然而迷茫者仍然不知道远离，不知道跳出三界外，去圆满人生。指出这个实相，才能生起出离心，进而才能悲心无限发出菩提心，不但救自己，很能利益有情众生。
7、形为罪薮
祖师曰：“有身皆苦谁得而安。”
（1）有身皆苦：《道德经》里也说：“贵大患若身。吾之所以有患，在于有身，及吾无身，吾有何患。”这个身体就成为人的业障身了。《佛说八大人觉经》里也说此身：“形为罪薮。”我执、我见之来源，也是源于这个身见。有身未必苦，关键在于身见这个愚痴生死的念头，才是困苦多难的总根。
（2）谁得而安：假如苦根不拔除，那么，谁能得到安乐？这是堪忍的娑婆世界，很多生命都在苦难中挣扎着，身心不安，何有了期？
8、舍而不求
经典曰： “了达此处故舍诸有止想无求。”
（1）了达此处：了知生命真理，达悟生活真相，即是当处解脱，也能成就理即佛的。
（2）故舍诸有：舍命全交，一切所有非所有，奉献人生，就能圆满人生。二十五有，都是如露如电，如梦幻泡影。
（3）止想无求：心能离诸有之外相，就能离苦得乐，就可放下妄想，这就是止住胡思乱想的惯性堕落趋势。用无所求行，做到无智亦无得，才能得阿褥多罗三藐三菩提。
9、离苦得乐
经曰：“有求皆苦。无求乃乐。”
（1）有求皆苦：一切都是生命本有的，你再搞一遍说是有限的一点名闻利养属于自己所有，那就丧失了更多和无量多。所以，越求越苦。有求就是大乞丐，就是贫苦多怨，容易横结恶缘。
（2）无求乃乐：无求，就是回归于知足了，那就是知足常乐了。无求即无苦，无苦就是乐。不是苦之外另有一个乐。
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10、无所求行
祖师曰： “判知无求真为道行。故言无所求行。”
（1）判知无求：判，就是分析判断，或者叫作审查判定。能知道的心，和所知道的苦，通通归于无求，那就是一种智慧了。很多生命不会这个无求乃乐方法。
（2）真为道行：生命归于本真快乐，明白无为则无漏，才是道心圆满，才是菩萨大愿大行。
（3）是为无所求行：最后总结说，这就是无所求行之程序，可以运行内存软件，活出快乐无忧大自在状态。
（四）关于“称法行”
【原文】四称法行者。性净之理。目之为法。此理众相斯空。无染无著。无此无彼。经曰：法无众生。离众行垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施。心无吝惜。脱解三空。不倚不著。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。
（未完待续）
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