《师说》

古之学者（1）必有师。师者，所以传道、受业、解惑也（2）。人非生而知之者（3），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

（1）求学的人。

（2）所以，用来、用以，可以不译。传，传授。道，道理，这里指儒家的道统、学说，一些修养自身、管理人民的道理传道，传授道理。受，同“授”，讲授、教授。业，学问、课业、学业，这里指“六艺”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》）经传（经书本身和解释经书的注书传文）和古文的课业。受业，讲授学问课业。解，解释。惑，疑难、疑惑。解惑，解释疑难。全句指（老师）是教授道理、讲授学问课业、解释疑难的人。

（3）语出自《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”生，出生。而，连词，就、便。知，知道、明白。之，代词，指上文的“道”和“业”。全句指人不是出生就明白道理学业。

古代求学的人必定有老师。老师，是传授（儒家）道理、解释疑难的人。人不是出生就明白道理学业，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的最终不能解决。

提出从师的必要。

生乎吾前，其闻道也，固（4）先乎吾，吾从而师（5）之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知（6）其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（4）本来。

（5）动词，学习，与下文“吾师道也”的“师”同义。

（6）庸，岂用。庸知，岂用知道。

出生在我之前的人，他领会道理，本来就比我早，我（应该）跟从他学习；出生在我之后的人，（如果）他领会道理，亦比我早，我（也应该）跟从他学习。我学习的是道理，岂用知道他的年纪比我小还是比我大呢？因此无论地位高贵卑贱，无论年长年幼，道理存在的地方，（就是）老师存在的地方了。

提出择师的准则。

嗟乎！师道（7）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人（8），其出人（9）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（10），其下（11）圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣亦圣，愚亦愚（12），圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（13）皆出于此乎！

（7）跟从老师学习道理的风气。

（8）道德高尚，学问超群的人。

（9）出，超出。出人，超出（一般）人。

（10）一般人。

（11）低于。

（12）益，副词，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人。第二个“圣”是形容词，圣明。第一个“愚”是名词，愚人。第二个“愚”是形容词，愚昧。全句指圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

（13）其，大概。

唉！跟从老师学习道理的风气不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也不容易了！古代品德高尚、学问超群的人，他们（的学问）超出一般人很远，尚且要跟从老师并（向他们）请教（学问）；现在的一般人，他们（的学问）低于圣人亦很远，却对跟从老师学习感到羞耻；因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人所以能成为圣人，愚人所以能成为愚人，大概都是出于这样的原因吧！

通过对比古代品德高尚、学问超群的人和现在的一般人，批判时人耻于从师的不良风气。

爱其子，择师而教之，于其身（14）也则耻师焉（15），惑（16）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者（17），非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（18）焉，小学而大遗（19），吾未见其明也。

（14）自己。

（15）则，连词，却。耻，羞耻。焉，助词，置于句中，表示停顿。则耻师焉，却以跟从老师学习视为耻辱。

（16）迷乱，这里指糊涂。

（17）之，代词，指孩子。书，经书。习，学习，读（dòu），同“逗”。句读，文辞停顿的地方，即断句，语意已尽的地方称“句”，语意未尽而须略停的地方称“读”。全句指教授孩子经书而让孩子学习当中断句的人。

（18）同“否”，这里指不跟从老师学习。不，fǒu。

（19）小，小事。大，大事。遗，放弃、遗弃。全句指小事（不懂句读）愿意向老师学习但大事（有疑难）就放弃向老师学习。

（一些人）爱惜自己的孩子，选择老师来教导他们，对于他自己却把跟从老师学习视为羞耻（的事），实在是糊涂啊！那些孩子的老师，是教授孩子经书而（让孩子）学习当中断句的人，不是我所说的传授孩子道理、解答孩子疑惑的人。不懂得句读，不能解决疑难，有的（不懂句读）跟从老师学习，有的（有疑难）却不跟从老师学习，小事（不懂句读）愿意向老师学习但大事（有疑难）就放弃向老师学习，我看不出这种人明智的地方。

通过对比时人给孩子选择老师以及自己耻于从师，批判时人耻于从师的不良风气。

巫、医、乐师、百工之人（20），不耻相师；士大夫之族（21），曰师、曰弟子云者，群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀（22）。呜呼！师道之不复，可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿（23），今其智乃反不能及，岂可怪也欤！

（20）巫，神巫。乐师，古代掌乐之人。百工，各种工匠。神巫祀神，祈福消灾；医生治病，救死扶伤。在古代医学不发达时，神巫会兼医职，至唐时虽早已界分，但习惯上仍被看成同一类人。

（21）士和大夫，原是先秦时的两种官称，因此以士大夫代称有官职的人，后又指有地位的读书人。士大夫之族，做官读书的这类人。

（22）奉承，谄媚。谀，yú。

（23）君子，这里指士大夫。齿，并列。不齿，不屑于他们并列，表示鄙视。

神巫、医生、乐师、各种工匠，（他们）不把互相学习当作羞耻的事；做官读书的这类人，（听到人）叫“老师”、叫“弟子”等（称呼），就聚在一起讥笑他们。问他们（笑什么），（他们）就说：“某人与某人年纪差不多，学问也差不多。”向地位卑微的人（从师学习）就感到很羞耻，向官职高的人（从师学习）就近乎谄媚。唉！跟从老师学习的风气不再恢复，是可以知道的。神巫、医生、乐师、各种工匠，士大夫不屑于他们并列，现在士大夫的才智反而不能及得上（他们），这可真奇怪啊！

通过对比不同阶级对于从师的态度，批判士大夫耻于从师的不良风气。

圣人无常师（24），孔子师郯子（25）、苌弘（26）、师襄（27）、老聃（28）。郯子之徒（29），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师（30）。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻（31），如是而已。

（24）语出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何尝师之有？”常，固定。全句指圣人没有固定的老师。

（25）郯（tán）子（生卒年不详），春秋时期郯国的国君，姓己，名无考。孔子曾向他请教上古少嗥氏官职的名称。郯是子爵国，所以称郯子。

（26）苌（cháng）弘（？～前492），东周大夫，孔子曾向他请教音乐的事。

（27）师襄（生卒年不详），春秋时期鲁国乐官，名襄。乐师称“师”，先秦时多以职业为姓氏，所以称师襄，孔子曾向他学礼。

（28）老聃（dān）（前586～前492），即老子，楚人，姓李名耳，字伯阳，谥“聃”，所以称老聃。曾任周史官，孔子曾向他学习礼。

（29）徒党，同类人。这里指郯子他们这些人。

（30）语出自《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”三，虚数，表示不定的少数。全句指几个人走在一起，其中必定有可以当我老师的人。意思是到处都有可以学习的对象。

（31）术，学问。业，技业。术业，学问技业。攻，研习、研究。全句指学问技艺各有专长。

圣人没有固定的老师，孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能及不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以当我老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不必胜过学生；领会道理的时间有先有后，学问技艺各有专长，就是这样罢了。

以孔子的言论和实践，重申择师的准则在于老师是否有“道”。

李氏子蟠（32），年十七，好古文，六艺经传（33），皆通习之；不拘于时（34），学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（35）之。

（32）李家的儿子蟠（pán）。李蟠，贞元十九年（803）进士，是韩愈的弟子。

（33）六艺，儒家六部典籍，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》。经，六经原文。传（zhuàn），注释六经原文的解释文字、六艺经传，六经的原文和注解。

（34）拘，限制、拘束。时，时世。全句指不受时俗拘束。

（35）赠送。贻，yí。

李家的儿子蟠，十七岁，喜爱古文，六经的原文和注解，（他）全都学习过了；（他）不受时俗的影响，向我学习。我赞许他能够践行古人（跟从老师学习）的道理，写了这篇《师说》赠送给他。

交代写作这篇文章的缘由，借赞许李蟠来重申师道之重要。