打灰人手记-分享学习中国古建筑的艺术
文/落非花
建筑是个神秘而悠久的行业，建筑工人也从历史的时代中一直传承了下来。
古代那些巧夺天国的建筑，富丽堂皇大气明艳。有的精巧自然。
中国古代建筑不仅体现了建筑美学的高度，还包含着丰富的智慧。
一方面，中国古代建筑在落成时往往充分考虑地理环境、朝向、光照等自然条件，以达到最佳的采光、避暑、通风、保温等效果。此外，它们还经过精心的设计，充分考虑到人们的实际需求，比如舒适度、使用方便等方面。这些设计理念都体现了古代中国人的聪明智慧。
另一方面，中国古代建筑营造了浓郁的文化氛围。建筑的材料、结构、装饰等方面都蕴含着深刻的文化意义，比如建筑所采用的木雕、石雕、彩画等装饰艺术，传达了丰富的文化内涵。同时，中国古代建筑还经常被用于举办各种文化活动，是传承文化的重要场所。
总体而言，中国古代建筑集合了人与自然、文化与艺术的多层面智慧，是一种金字塔式的文化遗产，体现出中国古代的独特魅力。
我们今天对中国古代建筑的认知，把它作为人类智慧的遗产，也就是文化遗产这个奠基性的研究工作，以及相关的保护工作，是90年前朱启钤先生创建的中国营造学社开启的。营造学社集结了国内的精英，其中最著名的就是大家所熟知的梁思成、刘敦桢，当然还有很多坐标性的人物。他们在非常困难的情况下，坚持中国的学术研究，通过一系列的现代田野考古调查、文献挖掘、解读，在当时西方文化中心论的国际氛围下，中国建筑终于登上了世界舞台。虽然音量很小，深度也不够，但是起码得到了尊重。1956年以后，国家集结了全国建筑学方面的精英，经过前后八次修改，到1965年，完成了《中国古代建筑史》这部经典著作，把中国建筑放在世界文化背景下，做了经典的概括。那么，中国古代建筑有哪些基本特点呢?
结构特点凸显中国古代工匠的大智慧
第一个中国古代建筑特点，就是结构。就是承重结构以木结构为主，其中包括三种结构式样：井干式、抬梁式、穿斗式，这几种方式都是根据地域分布的。第一种井干式建筑比较原始，就是木头两端砍两个榫口，一个一个咬在一起，叠起来。这在汉代以前非常发达，汉武帝的井干楼就是这种类型。今天，井干式建筑主要集中在云南的西北部和四川的西部，这些地方盛产木材，现在还有大量干栏式建筑。第二种抬梁式，集中于北方的宫殿和住宅，因为北方气候严寒，屋顶厚重，木材不容易腐朽也不容易长白蚁，抬梁式建筑安装、预制装配都很简单。第三种穿斗式建筑，主要分布在南方。因为南方多雨、潮湿，容易糟朽。靠近檐口的柱子下边糟朽了不用揭瓦，直接拿个大锯把这个柱子锯了，接一段或者拿石头垫上来。在四川、湘西、贵州、广西的西北部，都有大量的穿斗式民居。他们搬新地方的时候，楼板甚至瓦都不揭，力气大的壮汉直接扛着走，到了新地方大体摆平，不够的地方垫一垫就行。所有的吊脚楼，也都是这种结构形态。
用西方的经典力学、理论力学、材料力学、结构力学，都没法解释中国古代建筑。按照理论力学，建筑的柱脚必须用钢筋混凝土或钢螺栓固定在地基上，这叫刚接。中国古代建筑哪个是刚接的?没有一个，从根基上就不一样。但是它的优点就在那儿摆着，蓟县独乐寺经历过28次大地震，在唐山大地震的时候，摆动了好几米，最后回到原位。独乐寺的柱础经过考古部门的清理，在原来的土地上夯了夯，摆个柱础搁上去，做模拟实验时发现，这是最抗震的。
具有丰富的艺术形式和组群布局
第二个特点，就是极其丰富多样的艺术形式和艺术形象。其中包括各式各样的屋顶形态，还有各式各样的组群布局，以及非常丰富的色彩。当代的城市规划顶级权威埃德蒙·N·培根的《城市设计》中提到，西方的建筑色彩不可能像故宫那样丰富。他写道：“你进入故宫，从天安门走进去，看到的就是一个非常辉煌的、色彩的交响乐。”
第三个特点就是组群布局，这也是中国的特色。纵观中国古代建筑史，绝大部分建筑是趴在地上、平面展开的。比如沿着北京的中轴线走一遍，最高的建筑是正阳门，没有超过40米。然后往北走，穿过天安门到了午门，37米高，然后是整个中轴线最高大、最隆重的建筑太和殿，本身只有26米，加上8米高的台基，总共35米。然后往后到景山，再过去到鼓楼、钟楼结束。各个建筑之间以及建筑和自然山水之间，常常会以一座建筑的门框或梁柱，作为后一座建筑或山水景物的画框，反过来也是如此。像这样的画面，在中国唐代以后遗存的建筑中，只要是组群建筑，就一定能够找到。在欧洲，包括希腊、意大利找不到同样的画面。这才叫景观设计。东陵、西陵、十三陵以及皇家园林都是组群布局，这绝对是世界顶级的景观建筑设计。
城市是中国古代建筑的集合体
第四个特点就是城市。全世界延续至今没有中断过使用的古城，我们国家是最多的、最丰富的。成都起码有2400年以上的历史，周边的三星堆、金沙遗址没有文字，但是有刻画符号。我们不能肯定这个刻画符号一定不是文字，但起码这些符号不像甲骨文一样可以解读。像成都这样的城市在中国很多，我们的城市建设史，甚至可以追溯到五千年前。
环境对人的影响很大。我们原有的城市特点是和自然环境的呼应，现在很难找到。比如1988年做阆中规划的时候，坚决要求市政府迁出去，把老城保护下来，然后再做减法。再比如，世界文化遗产平遥古城原来有很多票号，都是金融资本。类似的古城在中国本来到处都是，但现在实在太少，这是一个损失。有志于此的人可以把中国城市好好研究一下。
蕴含深厚的价值观
西方为什么很长时间瞧不起中国建筑，就是因为我们没有深度地解说价值观。中国人的核心价值观是尊重大自然，用《中庸》里头本体论的话，人生的、社会的最高境界是“极高明而道中庸”，“参天地、赞化育”。我们现在叫做天人合一，董仲舒叫天人感应。最高境界是范蠡最早提出来的，即“人与天地参”。也就是说，我们可以认识客观规律，并根据认识的规律，有节制地利用和改造。这就是我们的文明几千年长盛不衰、没有中断的一个奥秘。
总而言之，要解读中国古代建筑真正在人类历史上的价值，是它里头的大智慧。和建筑遗存相对应，卷帙浩繁的古代文献和图籍——比如世界记忆遗产样式雷图档，还有大量描述，非常翔实地揭示出，我们的古人怎么样思考建筑和自然环境、社会环境及每个人的健康发展的关系，这其中的智慧比西方几千年来的建筑文化相应的思维要深刻得多，也更有挖掘、借鉴、弘扬的价值。
在世代生息营造的历史过程中，各族人民累积了丰富的建造经验，涌现出众多能工巧匠。充满智慧的建筑形式，朴素深广的建筑哲理，臻于完备的营造制度，种类多样的装饰艺术，独特的木作、砖石瓦作等建造技艺，熔多民族传统文化于一炉，汇各地建筑精粹于一体。
中华建筑集各民族建筑文化之大成
中华大地上的建筑文化具有延续性和一致性。世界古代三大建筑体系中，唯有中国建筑体系首尾相贯、一脉相承，延续了3000余年。中华文化的刚柔相济、虚实相生、情理相依、礼乐相和，在建筑形态上反映为宏观平衡的规划思想、秩序明晰的形制法式、节奏协调的群体构成、以人为本的空间尺度、寓意深远的象征符号、师法自然的园林形式等，呈现出人与自然、人与社会和谐共生的特征。
故宫。（图片来源：国家民委微信公众号）
历史上各民族的交往交流交融，使中华建筑文化呈现多元共融之势。自秦汉以来，中原地区和边疆地区各民族来往愈加频繁，通过地理空间的互嵌，逐渐形成了“大杂居、小聚居”的居住格局和分布形态，各民族建筑相互影响、相互吸收、相互融合。汉族合院、藏族碉房、维吾尔族阿以旺、蒙古族毡包、侗族鼓楼等，都体现了建造方式与建筑风貌的丰富多元。
百工之巧——中华建筑物质形态的多元融通
“土木共济”的建造体系。我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。
中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。
敦煌。（图片来源：国家民委微信公众号）
魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。
“就地取材”的地方风貌。“因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。
黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。
同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。陕北地区层层迭迭、依山沿沟的靠崖窑洞群，河南地区星罗棋布、虚实相间的地坑院群，冬暖夏凉、节地节材，或隐于梁峁沟壑，或没于土塬之下。傣、景颇、德昂等民族的竹楼，是多竹地区仿照木构干栏式建筑而形成，木楼板、竹笆墙、茅草顶，通透轻盈，灵秀多姿。彝族的土掌房厚墙平顶，高低错落、朴实优美。石砌建筑中，布依族用片石、毛石铺设屋面、砌筑墙体，藏族、羌族以石块构筑碉房。此外，还有游牧民族“穹庐为室毡为墙”的移居建筑传统。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。
从上至下依次为：汉族合院、藏族碉房、维吾尔族阿以旺、蒙古族毡包、侗族鼓楼。（图片来源：国家民委微信公众号）
“制器尚象”的营造技艺。“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。
“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。
“制器尚象”对于建筑营造的影响，同时也体现在基于术数体系的技术实践上。古代工匠通过这一知识体系，确立了数、象、方位之间的图式关联。凭借“制器尚象”所承载的思想观念和技术实践，传统营造的技艺文明代代相传，中华建筑的成就辉煌绚烂。
和谐共生——中华建筑精神内涵的一体构建
“天人合一”的哲学思想。中华民族对天象的把握和对天人关系的揣度始于新石器时代。建筑的象征性是在建筑的功用、制度之外，以形喻意的表达。如河图洛书、八卦九宫风水图等与营造活动的结合，便是中华民族对建筑与天地环境整体认知的亘古记忆和理想寄托。
“天人合一”构成了中华民族的自然观，表达了自农耕文明起人与自然和谐共生的生态思想，是源远流长、博大精深的中华优秀传统文化的核心理念和重要命题。明堂辟雍、宗庙陵墓等重要的礼祀建筑，天圆地方、位致中和、中轴对称、序列方位，塑造了传统建筑精神世界的时空结构。北京四合院、徽州民居等日常居住建筑，以“堂”为中心，堂前院落或天井，既是人们体察四季寒暑、观睨昼夜变化的重要窗口，也体现了天地、宅、人三者“人宅相扶，感通天地”的和合秩序。
吊脚楼村寨。（图片来源：国家民委微信公众号）
“天人合一”的哲学思想，体现于建筑选址、布局、形制、用材、建造等各个方面。通过天人合一的整合观念、避凶趋吉的心理追求、藏风聚气的理想模式、山水如画的景观意向，中华大地上的建筑聚落与天地自然有机融合。
“因地制宜”的环境意识。“天地之大德曰生”，天地生养万物，万物和谐相处。中华文明对“生”的感知博大精深，对生命的广义理解，对自然的亲和态度，也是中华建筑文化中独具特色的可持续发展理念。
中华民族自古就认识到天时、地利与生产、生活的密切关系，在建筑文化中则反映为尊重自然、顺应自然，因天地制宜的环境意识。先民早在商周时期就从“相土尝水”中，总结出“土会法、土宜法、土圭法”等成套经验。《诗经》记载有周人首领公刘率众“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”，开疆辟土、迁徙定居的故事。勘察山川形势、水土之宜，是千百年来人们选择城址、营建村庄、起造房屋时沿袭不变的环境理念。因地制宜，不仅渗透于城市、聚落、建筑的营造思想，古典园林更是秉持“虽由人作、宛自天开”的艺术法则，在选择环境、利用环境、与环境共生等方面达至很高的境界。
“家国同构”的伦理秩序。随着周礼的制定和成书，建筑制度也被纳入“礼乐”范畴，成为仪度化的重要表现。中国建筑以“间”为基本单位，进而拓展“院落”为单元，从纵、横两个轴线上形成组群建筑关系，再以街巷为界，组成里坊、厢坊或街坊，进而聚合形成城市，多个城市组构形成国家。家国同构，体现了“家庭、家族、国家”从血缘到地缘、礼制建筑与礼制社会的结构特征。
天坛。（图片来源：国家民委微信公众号）
从源流上看，城市或乡村，小到一院一落，大到一坊一城，都是对宗法制度的空间再现。当然，随着历史发展、时代变迁，曾经讲究规制的空间形态、因循礼制的人伦秩序，未能束缚中华儿女的生活理想与浪漫情怀。各民族建筑中，黎族船形屋活泼的建筑姿态、侗族风雨廊桥柔曲的建筑形体、白族三坊一照壁明丽的装饰色彩，展现出中华大地上人居环境的有张有弛、重理容情，雅俗各得其所。
中国古建筑与现代生活住所的结合，是一件非常有意义的事情。中国古建筑有着独特的建筑风格和文化内涵，与现代的住所设计结合可以产生很多美妙的效果。
首先，中国古建筑的设计融合了很多自然元素，比如采光、通风、遮阳等，这些元素也能够在现代住所设计中很好的运用。例如，在现代住所设计中，可以考虑建造中庭或天井，以达到采光、通风的效果，并将中庭或天井作为户外空间的延伸。此外，古建筑的布局设计非常注重私密性，现代住所也可以从中汲取灵感，设计出更加私密、舒适的居住空间。
其次，中国古建筑的装修非常注重细节和材料的选择，这种设计理念也可以应用到现代住所的装修中。比如，在现代住所中可以加入一些古建筑常用的材料，如木材、石材、青瓦等，以提高住所的质感和品质。另外，古建筑的装饰元素也可以运用到现代住所的装修中，比如木雕、石雕、屏风等，这些元素不仅可以增强住所的文化氛围，同时也具有很高的观赏价值。
总的来说，中国古建筑与现代生活住所的结合可以为现代人创造更加舒适、具有文化底蕴的居住环境，带来更加美妙的生活体验。
例子一：北京晋商贡院
北京晋商贡院是一座古老的院落，原为明清时期晋商在北京的会馆和住所，后经过修复变成了现代住宅。在修缮过程中，建筑设计师将古建筑中的传统元素和现代功能完美地结合起来，在保留了古建筑的原汁原味的同时，加入了现代化设计的元素，如玻璃幕墙、现代化家居等。同时，为了保护文化古迹，设计师在修缮过程中注重了建筑形式、功能的原样重现，将这栋古老的建筑变成了一个完美的现代住宅，充分发扬了中国古建筑的精神。
例子二：海宁市工人文化宫
海宁市工人文化宫是一座典型的古式建筑，原为民间会馆，后经过改造成为一座现代化文化宫。设计师在改造过程中充分考虑了建筑布局、通风采光、节能等多方面因素，保留了古建筑的外形和历史文化价值，同时又加入了现代化的灯光和音响系统，形成了古朴典雅又现代化的氛围。建筑物内实现了现代文化设施的设置，如放映厅、会议室等。并且在建筑外观上加入现代的彩色玻璃构件，使建筑充满了现代的光彩。
这些都是将中国古建筑与现代生活住所完美结合的例子，展示了中国古典建筑独特的魅力和现代的创新精神。
现代住房设计方面有很多值得参考的优秀书籍，以下是其中的一些具体例子：
1.《城市人的住宅设计》(作者：雷东宝)。
2.《现代住宅设计原则》(作者：Stephen G. Mouzon)。
3.《现代住宅手册》(作者：查尔斯·W·摩尔, Gerald Allen Cohen 等)。
4.《现代住宅设计理念与策略》(作者：冯卫华, 苏文华)。
5.《住宅建筑设计》(作者：张元, 周维观)。
这些书籍都涵盖了现代住房设计中的各个方面，从构思到设计到落实，都有全面的介绍和揭示，值得读者借鉴。除此之外，不同国家、不同地域的建筑设计也有自己的特点和风格，所以可以参考来自不同国家和地区的住宅设计书籍，以获得更加多样化的设计思路和灵感。
古建筑与现代住房的设计结合是一个很有创意和实用性的主题，以下是我为您推荐的五本书籍：
1. 《当代中国建筑中的古典主义元素》(作者：李挺)：该书介绍了当代中国建筑中融入古典主义元素的例子，通过这些案例来说明如何将古建筑与现代住房的设计结合起来。
2. 《传统与现代在建筑设计中的交融与运用》(作者：陈建云红)：该书介绍了一系列的案例，这些案例既有传统建筑的装饰细节，又体现了现代建筑的实用性。
3. 《古建筑与现代建筑设计》(作者：张俊海)：该书通过大量的案例分析，探讨了将古建筑元素融入现代住房设计的方法和技巧。
4. 《古建筑与现代住宅》(作者：亚历山大·谢特多夫)：该书介绍了许多具有代表性的现代住宅，这些住宅中都融入了古建筑元素，带来了独特的氛围和美学价值。
5. 《古建筑元素在现代居住空间中的运用》(作者：刘娅)：该书结合了实际案例，详细地讲述了古建筑元素在现代居住设计中的运用，对读者来说是十分有启发性的。
