道德经第三十九章得一

[原文]

昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

[译文]

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

[注释]

1、得一：即得道。

2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。

3、正：一本作“贞”。意为首领。

4、其致之也：推而言之。

5、谓：假如说。帛书作“胃”。

6、天无以清：天离开道，就得不到清明。

7、废：荒废。

8、歇：消失、绝灭、停止。

9、竭：干涸、枯竭。

10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。

11、蹶：跌倒、失败、挫折。

12、自称：一本作“自谓”。

13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。

14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。

15、琭琭：形容玉美的样子。

16、珞珞：形容石坚的样子。

【理解】

参考帛书版《德道经》原文：

原文解释为：

“從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“ 一 ”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。只有德“一”的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天”喻人體心田區，地喻人體陰蹻區，神喻人體無相的性體系統，浴喻人體有相的命體系統，王喻人體大腦腦組織系統。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一”是治國長治久安，治人長生安康的根本。

丟失、缺乏德“一”能量的營養，萬物將産生不良變化。天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。

侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“”，道化生德以數喻之是“一”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中，順常道演化而無窮無盡。

所以 不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量如同玉 石那樣美好，但是離開了道“”和德“一”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已 。虛无的道化生萬有，只用德“一”就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現真道的回歸。”

道家从来都是实用主义者，这里用天地神浴王与“一”（德）的关系，表明了德的重要性，虽然“一”是最质朴简单的，看似为“贱”、“下”，但却是滋养天地神浴王的重要的东西，如果没有了德【一】的滋养，那么天将开裂，地将崩塌，神将会倾泄，浴将会枯竭，侯王将会倾倒而失去位子。所以这里说的“以贱为本，以下为基”其实都是说的“德”的作用，其实也就是说的按规律办事的意思，王称呼自己孤家寡人其实不是真的从内心认识到这一点，只是从称号上而已，所以不要过多的追求赞美而招致耻辱（故至誉无誉），要遵从自己的内心从朴实出发。

        这就像《道》篇里面说的“君子为腹不为目”的意思一样，追求最朴实无华的东西，实实在在才是最好的，这里说到了德【一】的重要作用，同时也说明了用德的方法。对我们的启发就是，不要在意过多的形式上的东西，要注重内涵本质。比如对人恭敬谦卑有礼，如果是发自内心所想，那么这种谦卑就符合规律，就是按规律办事，那么是为了提升改善自己而谦虚礼让，自然让自己也会收获满满，假如只是言语上的谦卑礼让，内心里面并不相信，这样招致的只会是屈辱，因为更多的只是为了名誉而为之，不会对自己的内心产生什么好的变化。发自内心的谦虚才是最真诚的，才是促使自己不断变好的源动力。所以价值观的树立非常的重要，不是为了荣誉和赞美，而是真的为了符合规律做事，就能帮助自己成就自己，认识到这一点的人就不会再去追寻外表形式上的东西了，而是会更多的注重实质上的内涵。