人性和道德，铸就人类的品德（一）

人性本恶指的是：人的自然属性（先天的、本能的）是恶的（人的自然属性存在着无限扩张的趋势）

人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶。早在两千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机，“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了。当他们说人性本恶时，他们是说出了一种伟大的多的思想。”(掌声)令人遗憾的是，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由得使我想起乔西·比林斯的那句话，“真理尽管稀少，却总是供过于求。”

我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信任。你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了。

这是双方的第一轮较量，也是第一回合交锋，在前三轮陈词中，正方步步为营紧密配合给反方造成了巨大的压力，且自由辩论又有先发制人的程序优势，此时正当继续一鼓作气直捣黄龙，可是自由辩论的第一个问题却不禁令人气绝，和此前三轮陈词毫无衔接可言，先前造就的攻击态势就此终结，当你给了对手喘息机会的同时，也就给了对手掐死你的机会。

如果“恶行是由外在环境造成的”，那么“外界环境中的恶是从哪里来的呢”？“你的善又是怎样导出恶的呢？”（恶花为什么会从善果里产生呢？）。

无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢？抑恶扬善是我方今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。

为什么呢？我们发现了，因为外在环境，因为资源缺乏，所以我们人在无形之中会做出一些恶的行为来伤害别人，这是不得已的。所以，我们教育跟法律就在于纠正人的行为。如果按照对方辩友告诉我们是恶行的话，你为什么去纠正它？人性本恶，人纠正的结果还是回到本。我们的人是性本善，因为我们知道每一个人都有一颗向善的心，于是你透过道德，透过教育，透过法律，他有可能会转变为好。教育跟法律的功能就是要辅导，辅导他走上善途，于是乎，教育就在这个地方茁壮了。

人的社会性，源于人是群居动物，群居在一起就必然产生个体与个体之间的联系、关系，从而构成一个群体，个体在群体中需要的是存在感。个体自己有自己的思想与感受，对方有对方的想法和感受，他人有他人的思想与感受，这里面的差异也是必然。每个个体的不同，造成了社会的复杂性。个人、他人与真实永远是三件事。不了解人性，就会在社会的万象中迷失，迷失的认知依然是自己，从而看不透、想不明、做不对，其结果就是现状。

了解人性、就是接近智慧，顺应人性，就是顺应规律。有智慧的人，言行举止，顺人性而游走，在获得充足存在感的前提下，还让别人舒贴爽歪，懂得人性，才能够察知人心中的波动,也就是常说的高情商。

又有人认为兽性邪恶、贪婪、残忍、血腥、愚昧、暴力，兽性使人堕落、偏执、痛苦，神性使人崇高、平和、快乐。人性介于兽性和神性之间，是对兽性的克服和向神性的靠近。人离动物状态越远，离神就越近，人性就越高级、越完满。这种说法看似很有道理，印象中我以前蛮认同的。不过我现在认为这种认识有其局限性，那就是把这些完全置于了道德的框架之中！道德是人自设的，是适用于人类社会的，并非放之宇宙而皆准的。人类之外，我们不应该或者说不必将其它万物都赋予道德的概念。由此，我想把道德的框框拿掉，再来定义和论述“兽性，人性，神性”。

而自然所致的“兽性”必然驱使“生存机器”包括人去猎杀别的物种以之为己食，因为要生存下去。猎杀之后自然要食其肉。如人这样的生存机器为了能延续自己的基因，自然又被赋予“兽性”以性欲，而这性欲几乎是正常人无法抵抗的！由此，猎食其它物种以生存，与异性交配以延续基因都是兽性中最根深蒂固的！而佛教要求教徒远离之，其实就是要人远离“兽性”！

真正道德论：人世间根本不能产生真正的道德，因为一切道德规范都成了人类最大的利己手段（人类社会将是彼此不再相信：一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良）

如果人性本恶，谁来教化我们行善呢？他会不会有恶的动机呢？孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢（人世间根本不能产生真正的道德：因为一切道德规范都成了人类最大的利己手段）:真正道德论

如果说呀，驯兽师可以改变狮子的本性的话，那么我们想想看，我们可以教狮子敬礼，也可以教狮子行善吗？

无论是“种瓜得瓜种豆得豆（正一）、人与鸟（正二）、驯兽师和狮子（正三）”、还是“扶老太太过街（正一）、孔子的动机（正二）、善人恶人来教化（正三）”，正方以这些生动鲜明的例子对反方的“后天教化论”进行压制，打法简单直接刀刀见血，更不要说例子之间还存在着很好的配合衔接。

正方许金龙：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。不过我想告诉对方辩友解决一下性恶的问题吧！荀子说：“无为则性不能自美”。说性像泥巴一样，它塑成砖就塑成砖，塑成房子就塑成房子，这是无恶无善说啊！对方辩友。

若干年后，哈里也成为医学家，当他听说了芬森当年拒绝考验自己的事，老泪纵横地说：“假如当年恩师用巨大的利益做诱饵，来评估我的人格，我肯定会掉进那个陷阱。因为当时我母亲患病在床需要医治，而我的弟妹们也等着我供他们上学，如果那样，我就没有现在的成就了……”

小学的数学题，在幼儿园小朋友眼里，定如天书般晦涩。但在中学生眼里，却是简单到不能再简单。想要做个简单的人，享受简单的快乐，你必须要懂得认知升级，不断的认识自我，提升自我。你每优秀一点点，世界都会简单一点点。最简单的人生，莫过于走近智慧，打通人性。每人所遇到的人生难题，都是一次能力的成长，万不可越俎代庖，引发出人性的崩塌。当你认识到人性的晦涩，才能获得简单的人际。当你认识到世界表述性的主观，才会最近距离的靠向客观，靠近智慧。”

其次，极具“神性”的人，会超脱道德来思考各种问题！思考高于道德的问题，思考和人类相关的问题，思考高于人类的问题。“神”是关照万物的，具备了“神性”的人自然应该思考和万物和宇宙相关的问题，而不只是局限于人类本身。

他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子的性善论作为儒家的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：“人之初，性本善。”性善作为孟子政治主张的前提，造就了其“仁政”思想，他所提出的仁义礼智奠定了中国传统伦理社会的基础，试图将每个人改造成“道德人”，靠根植于内心的修养来维持社会正常运行。我不得不说他的初衷是好的，也不得不佩服他对人性如此信任，可是现实社会容不得乌托邦的遐想，统治者的野心经不住权力的诱惑。因此，我说孟子是可爱的，可爱在他对“善”固执的追求。孟子所说的不是人可以为善，也不是说人有向善之心，而是人有善性。孟子生于战国时代，亲眼目睹“臣弑君，子弑父”、“杀人盈野”、“率兽食人”的残暴。他不可能不知道人性残忍暴戾、凶恶狠毒、尖刻嫉妒和自私自利的一面，可他就在这样的环境中举出“今人乍见孺子将入于井”（《公孙丑下》）来证明人性善。

它们觅食，休养，发展出一整套感知、行为、消化、代谢的交互结构；它们交配，繁殖，发展出及其复杂的族群共生与基因遗传系统；他们兴奋或恐惧，安宁或警觉，发展出觉知与表达，记忆和经验，以及必要的符号化语言，传递它们的情感与认知。但无论它们发展到何等复杂高级，都不会试图“改造自然”。它们跟随千万年的本能，直到怀疑发生。

这个重建的任务，就由代偿机制来完成。简单来说，就是对生存本身进行内容的限制，碧如“理想的”、“有意义的”或者任何你愿意你喜欢的，并以此替代防御机制中的生存。更进一步，用自我认定为重要和有价值的任何事物的获取，替代防御机制中的生存。这种替代作用，本质上是不同事物之间相关意义的代偿，因此称为代偿机制。

当人性的内部结构达成自洽，则人获得内心的自我认同，体验到安宁自在的幸福愉悦。反之，则人将无法自我认同，内心充满矛盾、焦虑、偏执带和恐惧、愤怒、悲伤，严重时可致身心分离、精神分裂。

“天命之谓性”和“率性之谓道”两句解答了这两个问题。“天命之谓性”，是说明天命下落、内收于人而为人之性, 从而使个体的人感受到自己的性与天命的内在关联。“率性之谓道”则表明, 顺从天命之性所发的行为即是中庸之道，这是人之为人的价值所在，也是人人所共由的道路。显天命于中庸之中是孔子之学的基本性格。下篇为进一步解决性与天道、天道与中庸的关系问题，以诚的观念为中心，以诚言性, 由诚而融合天、地、物、我, 这是“顺着先秦儒家由天向人的发展大方向, 而向前前进了一大步”。

主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因此只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子取了人性的身体。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。

然而，当基督舍己死亡时，祂将自已的灵魂交在祂天父的手里 (诗卅一5；路廿三46)。天父在其永恒的约中，应许照顾和保守基督，甚至到祂死后；并将生命的道指示给祂(诗十六11)。因此，纵然在其位格中仍然合一，基督人性的灵魂离开，交在天父的手里得到特别的照顾，直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里，也得到圣灵同样特别的照顾。因此，伟大的应许得以实现，祂的灵魂不至被撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏(诗十六10；徒二31)。

连抠脚大叔们推荐电影都要加上“深挖人性”的吆喝，好像只要加上人性这两个字就立马把逼格拉到了大气层，不过要是照他们这么挖，人性就算深藏在海底两万里，现在估计也已经被挖的秃噜瓢了。

努力到让老天爷出手相助。人性呈现与动物状态并无二致，在自然条件和有限时间内不能捕获猎物就会自动放弃。在京瓷起步的艰难时期接过一批精读要求极其严苛的陶瓷产品订单任务，公司反复尝试烧制都不成功，如遵从基本人性要求本该要放弃了，稻盛和夫还是坚持亲守现场，全身心投入细致观察并改进工艺，最终烧制出合格产品。虽然稻盛和夫将其过程称之为“工作现场有神灵”的帮助，实亦是反人性坚持的必然结果。

最近啊，我的抱怨不断，总是喜欢叹气，我知道一个人越是喜欢叹气那么好的运气会越来越低，越来越少，可能你们不知道为什么我会这样？

当烟雾渗入房间之后，大家都看到了烟雾，但是大多数人看别人没说什么，自己也就不管了。偶尔有人向大家提出烟雾的问题，“托儿”会跟大家说“没事”。于是，这次实验的结果是：只有 10% 的人会坚持自己的看法开门查看或者是寻找工作人员，大部分人选择了随大流，继续待在充满了烟雾的房间里。

人本主义心理学既反对本能决定论又反对习得论，主张人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某种可以觉察的程度上是先天的，但与此有关的行为或能力、认识或感情不一定是先天的，可能是后天经过学习或引导而获得或表现的。马斯洛认为，人性是人的全部属性的总括，似本能需要是人性的集中表现。

有效。该类协议有助于防范“人性恶”或惩治“人性恶”，法律应予鼓励。从法律角度，可运用民事法律行为理论来进行解读：只要其意思表示真实，不违反法律强制性或禁止性规定，不违反社会善良风俗，忠诚协议有效。

什么是人性？简单说，人性就是人存在的那个特质，不管上不上得了台面。它可以是贪婪排他，也可以是真诚友善，就看那一刻它是怎么表现的。中国古人早就有性恶论与性善论的描述，其实都对，也都不对。人本身有一套基于环境的应激反应，本质都是利我的。

但没有经历苦难的新加坡人，又怎么能感同身受？他们变的冷漠，变的爱投诉。对自己的利益看的很重；以自己的身份为优越感，看不起外国人；明知朋友的需求，即便举手之劳，也不要去帮忙；本来很小的小事情，心里就容不下，却要去投诉。相反，有中国籍背景的新加坡人，则相对友善的多，也乐于助人。因为出身低、经历过苦难的人，更懂得生活的不易，更会感恩好生活。

这是一个事实判断的命题（对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶）。

对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听。

人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！而《人类的起源》一书中告诉我们，当一个土人的小孩不小心，把一筐海胆掉进海里的时候，土人竟把他活活地摔死在石崖上。面对着原始人这种凶残的天性，对方辩友，难道还告诉我们，人性本善吗？

笔者想说的是，单就善行和恶行产生的原因问题，在姜丰的一辩陈词中早就给过了清晰的论证，近身肉搏的自由辩论已经开始，此处再浪费宝贵的时间重复一辩陈词，不是找死吗？

人有人性，如同水有水性，水装在不同的容器里会呈现不同的形状。水在不同的地方不同的状态就有不同的叫法，海水、湖水、江水、雨水……无论怎样，水还是水。

但在这里，我们只需要就普通意义而言，人之所以为人在于：人在文明社会中经过教化而具备了诸多“兽”没有的习性和道德修养。

我发现一切关于人性的讨论都基于“人性可定义”这个前提，如果人性没法定义那又会怎样？西方的许多哲学家也认为没有可以作为先验普遍原则的人性规定。比如萨特，他的哲学代表性命题之一就是“人性论是没有的”。舍勒也在批判了各种关于人的定义之后下了断言  :“迄今为止的有关人的学说错就错在企图在‘生命’和‘上帝’之间再嵌入一个固定阶段——可以定义为本质的‘人’。然而这一阶段纯属子虚乌有，人的本质之一正是不可定义性。”不过，仔细想来，倘若人性不可定义那就意味着沦为“不可知论”的境地。关于人性这个深奥的问题就像一个谜，人们出于好奇的天性一直苦苦找寻着答案，倘若有一天有位学者真的找到了谜底，并将其赤裸裸地展现在我们面前，说:“看吧，这就是人，这就是人性！”我们又会作何感想？也许我们会充满恐惧，因为个人的一切任何行动都能被同类准确无误的解读；我们穿着衣服可在他人眼里却是一丝不挂，到时我们都是透明人，那时社会又是个什么样子？所以，还是将谜底封存吧，起码我们还能留有对它美好的想象。

能被教化吗？（驯兽师与狮子、恶人能接受善的观念吗）：人性根源点

正方蔡仲达：对方辩友，请你们不要回避问题，台湾的正严法师救济安徽的大水，按你们的推论不就是泯灭人性吗？

反方严嘉：对方辩友不要一再地引语录了，我们看看事实吧！历史上那么多林林总总的真龙天子们，他们有几个不是后宫嫔妃三千，但为什么自己消费不了，却还要囤积居奇，到最后暴殄天物呢？

正方许金龙：我们当然论证本了，良心就是本哪！对方辩友，您才没有论证本呢！您说的那是跟动物一样啊！

人性的运行是多变的，拿富人扶贫来说，不熟知人性，不仅扶不了贫，还会被贫困拖入井底（吃大户甚至仇富心态）。事实就是，对于世上的任何一个人来讲，除了自己，全世界都帮不了！

兽性，人性，神性。字面似乎太具褒贬色彩，“兽性”太刺眼，“神性”似乎又太缥缈！所以有必要给它们换个名字：兽性换成“生物性”，生物性更准确，生存的本能和延续基因的本能是所有生命体都具有的品性，不只是兽。兽多指和人一样的哺乳动物，显然用“兽性”过于狭隘。生物性不但更准确，而且没有了贬义色彩！人性换成“道德性”，这里的“人性”自然是狭义的，由此，用到它都要和广义的“人性”相区分，甚是麻烦。改个名就没有了这个不便了。不过“道德性”是否是最合适的词？是否把原本就是狭义的人性变得更加狭隘了呢？还有待探讨。神性改为“哲学性”，呵！哲学性似乎过于学术，或者说过于学究气。不过它至少消除了“神性”头上的光环和宗教色彩。否则，有人可能会觉得自己如果被人说没有神性会是一种贬低。或者说如果自己觉得自己似乎不具有“神性”会觉得低人一等。哈哈！换成哲学性，多数人可能就不会再介意别人认为自己不具备了。毕竟，哲学是少数人关注的东东，和“我”八竿子打不着，估计多数人是这样想的吧？不确定。

有一个事实就是，视窗操作系统，确实是借助了IBM公司的销售渠道，快速打开了市场。IBM公司在当时是全球最大的电脑公司了。它拥有很多的客户。它经营了很多年，花费了很多的心血、资源、时间、资金，才幸幸苦苦的建立了自己的客户数据库。如果条件不充分的话，是很难给你随便进入的。但是比尔盖茨借助他妈妈的关系，顺利的将IBM公司变成了自己的客户提供商，也就是渠道商，这才有后面的微软公司。所以，要想快速成功，就需要借助别人的客户渠道。

灵魂是如何发生的？如果说肉体是自然的产物，那么与肉体不同的灵魂呢？如果也是自然的产物，那就不必与肉体做区分，如果是神的产物，那就又回到了前面的逻辑悖论。

也就是信念替代本能，成为人的驱动性心理动机。这一代偿的发生，导致人不再以生物性的生存需求来评判人的行为，继而以人所接受的信念价值观来评判自己和他人，乃至评判一切与人相关的行为现象，并据此产生情绪反应，发展出相应的情感态度。

从命到性、从性到心，最后由心善以言性善。由此，他得出结论，“中国文化发展的性格，是从上向下落，从外向内收的性格。从下落以后而再向上升起以言天命，此天命实乃道德所达到之境界，实即道德自身之无限性。由内收以后再向外扩充以言天下国家，此天下国家实乃道德实践之对象，实即道德自身之客观性、构造性。从人格神的天命到法则性的天命，由法则性的天命而向人身上凝聚而为人之性，由人之性而落实于人之心, 由人心之善, 以言性善: 这是中国古代文化经过长期曲折、发展,所得出的总结论”。这一过程表明,中国文化认为, 人性是善的,道德的根源乃是人之心。

针对人性的贪婪进行管理，比起针对人性的恐惧进行管理，效果可能更好一些，毕竟这是双赢的做法，但是也会有局限性，因为人的欲望是无穷的，员工得到了，往往还想要更多，而企业的资源总是很有限的，不论是金钱还是职位，都不能充分满足广大员工的需求。

圣灵赐给祂特别的恩赐，使祂能执行先知的工作。这事在基督接受洗礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约，要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证，祂的确是被上帝呼召和差派去承担这职位的(太三16-17)。

“从善如登，从恶如崩”。向上之路艰难险阻，堕落却只需要轻身一跃。人性中的善或许可以被忽视,但是人性中的恶却绝不可以被忽视。

首先吸引人注意的往往是“不好”的一面，比如同样是新闻事件，而暴力、凶杀的新闻远远大于好人好事的新闻。这恰恰反映了人性的本质，但不用为此感到羞愧，这并不说明你心理就阴暗，但《人性的优点》可以从人性研究的角度，告诉你科学的答案。

很多时候我都认为我很失败，我很没用，任何事情都做不好，可能我的心里已经多多少少有点扭曲了，甚至有时候思想很极端。

并且能够在他们的狂轰滥炸下保持一颗理性的头脑，那对于你来说这些营销手段就像是在街口卖艺一样，你觉得他表演的好，捧个钱场，觉得他手段太拙劣了，摆摆手走开就是了。

生意不好，店老板着急啊，怎么办？宣传啊。怎么宣传？简单，只要让潜在的客户觉得店里生意好就行了，从众心理嘛。但是店里的生意本来不好啊。对了，这答案不就出来了，真真假假，以假乱真嘛。可见，正确答案为C，构成虚假宣传。从法律角度看，虚假宣传是指在商业活动中经营者利用广告或者其他方法对商品或者服务做出与实际内容不相符的虚假信息，导致客户或消费者误解的行为。店家行为属于使用“其他方法”进行宣传，构成虚假宣传。结论一样，也选C项。

我们人对自我的认知，基本都来自一种比较，进而有自己的社会位置。物质匮乏的年代，人们的心中根本没有自杀这个概念，好死不如赖活着，大家都好不到那里去。而在物质丰富的时代，却有许多的人选择自杀。说到根本，还是人性，没有解决好内心的落差问题。或者说，没有自己在人群中的一个均衡位置的舒服感，没有自我的期望高过现实的满足感。

那什么叫好处?给钱是一种好处，赞美也是一种好处，获得快乐也是一种好处。好处就是一种需求，每个人的需求又是不一样的，而需求有无数种。做企业有两套原理，一个是经济原理，就是交换利益，打一份工赚一份工资，这个是底线。这相当于马斯洛的生理需求和安全需求。这是最基本的需要，也是员工层面的需求，因为员工的位置是处于需求最低层(生理上)。但是人的需求还有更高的层次，那就是对成就感的需要。企业的中高层大部分处于领导者位置，而领导者通常是成就感决定成就。成就感在前，成就在后，成就感就是你的价值观，你的成功的信念和意志，以及远大的远景与目标等，这些是作为领导者必不可少的。因为领导力就是让别人自愿服从的能力，如何让别人服从，领导是先有成就感后有成就，用自己的成就感来赢得别人的跟从，比如远景、战略目标，价值观等，这才有所谓的人性化管理。因为人性化管理是一种在成就感上的管理，是一种让人自愿服从，跟从的能力，更是一种领导力。人们只会跟从共同的价值观、目标与远景。

人们更多的倾向于去寻找一个看似合理的解释，别人成功是因为他运气好，或者是因为他利用了内幕交易，因为他们冷酷无情，没有人性，所以做出这些事情也不奇怪。

沈从文的自然人性和庄子有着相似之处，张新颖提到，《边城》实际上写的是“天地不仁，以万物为刍狗”，这是将人放到了天地的角度而消弱了人作为主体性的存在的因素来看“天地”对人事的影响，那么如果从人自身的角度来看，作者则希望自己在面对现实生活亦或是面对笔下人物时处在“无己”的状态，如果说庄子哲学的关键词在“游”，即反对用仁义道德的精神枷锁来束缚人的天性，那么沈从文在面对民族危亡的时刻，他的内心是矛盾的，一方面他深深的忧心国家的危机和民族命运，而另一方面，他却无法接受他生活中的人们受到广泛规划的限制而抹平个人人性的存在，更无法让自己成为一个鲁迅笔下的“伪士”，充当所谓“现代性”的旗手或号子；所以他尽力用自然的人性来解释功利技巧之事是没有意义的，因为“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。……，功利技巧必忘夫人之心。”（《庄子·天地》），也正是因为它所可能带来的不良后果，沈从文不去理会所谓新伦理的价值判断，更不会相信这一新伦理、新价值将会以何种工具理性的方式把中国社会带入一个怎样美好的世界。

道德智慧教育，是要提高人类生命质量和生活品位的教育。道德智慧教育，就是要引领人类获得道德智慧的教育。道德智慧教育，就是要尊重人类的道德智慧生命精神的教育。道德智慧教育的实质，是要从根本上去提升人类心身素质的教育。道德智慧教育最终会使人们真正懂得人类自然生命道德智慧的本来意义。

朋友们，为了中华民族伟大复兴中国梦的早日实现，为了构建人类命运共同体，和平发展世界梦的早日实现，让我们携起手来，共同进行充满自然、和谐、幸福的道德智慧教育吧！

我认为，家长的主要责任是要在生活上照顾好孩子，让他们吃好、睡好、穿好、玩好，其它的事情一定要由孩子们自己去独立完成，当然这一切要在引导和启迪孩子们进入道德智慧状态以后才可以。

目前，由于道德智慧教育迷失的问题，已经使人类社会出现了不和谐的现象，使许多人变得智商很高但道德智慧很低，智商与道德智慧严重失衡，使我们人类社会由此产生了很多矛盾现象。我认为，这些矛盾的存在还是人的问题，归根结底是人的道德智慧出现问题。所以，如果道德智慧教育问题解决不好，必定会影响人类社会和个人未来的进步与发展。

朋友们，为了中华民族伟大复兴中国梦的早日实现，为了构建人类命运共同体，和平发展世界梦的早日实现，让我们携起手来，共同进行充满自然、和谐、幸福的道德智慧教育吧！

民族之根、民族之魂在道德智慧教育。我们中华民族历来是一个重视道德智慧教育的民族。

在日常生活中，有许多家长去听家教讲座，读家教书籍，想找到教子的秘诀，可书里到底有多少道理可以原样照搬呢？专家的讲座是用专家们的道德智慧来告诉你要怎样怎样，书里写的家教方法是作者自己的家教感悟，学别人的终究是别人的，你们为什么不去写一本自己的家教书呢？当然，这里大家往往还会忽视一个十分重要的问题，就是你的孩子和别人家的孩子能一样吗？既然不一样，怎么可能用同一种方法去教育你的孩子呢？我认为，世界上有多少孩子，就应该有多少种教育方法，但是总的原则不能变，那就是，一定要想方设法引导和启迪孩子们懂得，千万不要迷失道德智慧。这是因为，道德智慧教育的基本规律就是，先要彻底放下脑子里储存的所有死知识和个人经验以后，才能发现道德智慧的奥妙。只有在这个基础上，才能够去谈道德智慧教育问题。

  自然律是一种真实秩序，真实秩序是一种先验的秩序，是不依赖任何事物世界先天就具备的秩序，从这个角度讲自然律只能是规定万事万物的总的法则。将自然律理解为这个世界所有规定性的总述，而把道德律理解为个人对规定性之中有关正义性的理解，很明显，在规定性的范畴上，自然律是包含道德律的。

行为的目的或者行为的结果（被行为者认为意志的归宿和根源的）不能使行为具有任何绝对的或道德的价值。这样，我们行为的价值，不在于追求某种对象的意志，还能够在于什么呢？除了决定意志的原则以外，这个价值不能够在于别的地方。因为意志位于它的超验的原则（那是形式的）和它的依验的动机（那是实质的）的中间，好像在两条歧路中间一样。并且因为意志一定要有原则决定它，所以在人由于义务的行为，完全撇开一切实质的原则的时期，行为一定是由节制一切立志作用的形式的原则决定的。

因为在人类没有意志自由的情况下，上帝的指令就如安装在人身上的程序，人们必然按这个程序自然地展开自己的一切行为，而没能力从意志上决定突破或违背上帝的指令。因此，在存在上帝这一情况下，当且仅当人有意志自由而能够在意志上决定遵循或违背上帝的意志，上帝的指令才成为禁令或劝令，也即才成为人的规范性法则而构成了人的行为界限。

它既是人们据以进行契约的轴心，没有这个普遍意志，人们就不可能围绕着它进行任何约定；同时它也是维护契约的核心，因为没有这个普遍意志或者违背了普遍意志，任何契约都会瓦解失效而无法得到维护。那么，这个普遍意志究竟是一个什么样的意志呢？它又来自什么地方？我们要根据卢梭对契约公式的其他论述来分析。

经历了无数的时代变迁社会发展，人类的社会互动模式也产生了天翻地覆的改变，人们的生活需求也从最原始的求生存发展出了丰富的新内容，在获得了温饱，安全的生存环境之后，要求更有意义的生活。公平，平等，自由，创造性等等成为人们在社会互动中的新述求。道德由社会互动中人的需求所产生，社会环境与互动方式的改变，要求道德也应进行相应的变革发展。

俊马跑得快不是天生的，是长期训练的结果。平日闲暇时习练驾车防卫的本领，一旦有战争，可以建功立业，在平时也可以行侠仗义，利己利他。良马的速度和人的防卫本领，都需要日常的训练积累，此即大畜之意。冬练三九，夏练三伏，大蓄之道。

不小心落入洞穴之中，急需别人帮助的时候，不想却来了三位不速之客，虽急于需要帮助，但由于与对方不熟悉，需要以礼相待，多多沟通。最终在他们的帮助下，爬出洞穴，脱离危险。

小畜卦言小的积蓄，从问题的萌芽到发生，有一个从小到大的积累过程。不管是道德品质还是悔吝凶险，无不从点滴积累而来。于品德诚信上，莫要言大，要从点滴做起，于悔吝凶险之事，莫以事小而累之。

宋代司马光认为：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”中国明代思想家吕新吾在《呻吟语》中提到：深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。三种资质可以说代表了人格、勇气和能力。东方智慧早就了悟了这样的深刻道理：一个人的成功固然要靠聪明才智，但更重要、更根本的是靠优秀的品德。

品德和个人品牌、社群思维以及黄金人脉

多结识能力强的人，主动找自己的导师，前提是必须衡量自己的能力，没准备好的都得暂时放弃；让自己能有更多的理由去建立联系和长久沟通

也许有高尚品质和个人魅力的人都会成功，但是具有丰富的与个人魅力的人在成功的路上内驱力会更强一些，越走越远、越走越顺，这就是凭借品德与凭借个人魅力成功的天壤之别。孰轻孰重自然分晓。

赴德国留学，在申请德国留学签证时，需要出示保证金证明。申请者一定要详细的准备好自己的保证金，并且按时存款，以便影响签证。

在教学中，课前准备是最难解决的。特别是调查活动，而调查对于学生来说困难较多，必须克服很多的困难，才能获取有效的生活材料。例：讲《漫话邮政》这课时，要求小组采访邮递员，这个活动看似简单，操作却有难度。因为学生在校上课时没有机会与邮递员接触。因此，此项活动无法实现。只有在老师的带领下通过其他多种信息渠道获取。《品德与社会》课教学，要全方位研究利用现有环境资源充实课堂。我深感引导学生走进生活，不仅需要去争取家长乃至社区等力量的支持，我们要把更多的精力放在研究在现有环境下，可以为学生提供切实可行的社会实践活动。对于学生在生活、交往等活动中遇到的问题本身也是一种社会教学资源，引入课堂，通过课堂教学，我们正好可以启迪学生对自己生活的世界的认识。通过课堂辩论，弄清真伪褒贬，就能真正达到《品德与社会》课教学的课程目标。

这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？

反方季翔：如果都如对方所说的那样，人性本善，都是阳光普照，雨水充足，那还要培育它干什么呢？让它自生自灭好了。

正方许金龙：拳击场上是比竞技，有竞赛规则，又不是拿刀子来互相砍杀，对方辩友。(笑声)我们看看伊索比亚的难民，谁不会掉泪，谁不会动心忍性呢？

明心见性并不是易事，这里面必然包含了巨大的付出与求索。但一个人只有了解了自己，实事求是的看待自己，才能够把控自己，从而把握自己的命运。