主权性恩典的酝酿
多特信条……12条：确性蒙拣选
【申29:29】“隐秘的事是属耶和华我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”
【罗4:18】他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
【罗5:2】我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
【罗5:5】盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。
【林前2:10】只有 神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。
【林前2:11】除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事。
【林后13:5】你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？
【林后7:10】因为依着 神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。
【太5:6】饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
1.、为什么要确信自己蒙拣选是很重要？
这是一个非常合理的问题。如果你要享有永远保障的安慰，就要回答这个问题。然而不论神不变的旨意是什么，除非信徒确信他是神的选民，否则他不会得着任何安慰，不管怎样，神的旨意是不变的。
显然，我们不能钻进神的心里，看看他究竟选了谁。神也没有告诉我们，他拣选了谁。选民要得到蒙选得救的确据，只有通过观察他们里面拣选得救的果子。圣经说，“因为看果子就可以知道树”（太12:33）。“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出他来”（加6:43，44）。
使徒彼得也有相似的论述：“…有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；…所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”（彼后1:5-7，10）。如果我们结出圣灵的好果子，我们就更能确信自己的蒙选。只有当我们藉着信心与基督联合时，当基督藉着圣灵住在我们里面时，我们才有可能结出这样的果子。正如基督所说的，“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽”（约15:5）。
选民常常对拣选感到有疑问，因为他们不是没有罪和软弱的人。这些“坏果子”似乎会说明一个人没有蒙选。我们刚刚引用了主基督的话，“好树不能结坏果子”。因为这些罪和软弱，所以选民总会因某种程度的怀疑而挣扎，有时，他们也不确信自己是否蒙选（参见第五项教义，第十一条）。
2.我们怎么样确信自己已经蒙拣选了？怎样做才能使自己 所蒙的拣选坚定不移？关于这一点，彼得后书1章10节是怎么说？
【彼后1:10】所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
引用基督的这些话是否暗示了选民绝不会犯罪呢？如果我们比较不同的经文，就会发现这种思想没有根据。在诗篇51，大卫承认了他许多的罪和软弱。再想想保罗，他承认自己想要行善，却行不出来（参见罗7:19）。还有约翰一书1:8节，约翰说，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。” 我们在约翰一书3:2看到，“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。”我们的确是神的儿女，但我们现在还不像他。他是纯全的，并且我们是按他的样式得了重生，所以我们要洁净自己。但我们现在还没有达到那样完全的纯洁。除此之外，圣经还指出我们的更新是一个过程。我们的本性“在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:10），但是这个更新还没有完成。显然我们在今生无法达到完美的地步（参见腓3:12）。
3、有时候圣徒会怀疑自己是否蒙了拣选，导致这一怀疑的原因是什么？多特信经的作者所谈到的蒙拣选而生的果子指的是什么？蒙拣选的人是如何看待罪和义的？
我们必须注意，信经对选民的果子作了描述。然而，没有把完全的顺服作为拣选的果子。相反，蒙选的结果是：在基督里的真信心，孩子一般的敬畏，为罪的忧伤，饥渴慕义等。注意，对这些好果子的描述，已经包含了选民的生命有罪和软弱的假定（参见第五项教义第一、二条）。只要我们活在世上，老我的本性就会粘着我们、败坏我们的善工。所以蒙选的确据不在于不犯罪应。只有蒙选的人会，并远离罪。只有蒙选的人会以他们的顺服来讨神的喜悦。人结出的这些好果子就是他蒙选的确据。
4.阿米念主义者相信圣徒能确信自己持守信仰直至得永远的救赎吗？为什么？
阿民念派否认人对他不变的拣选能有确据。难怪，他们把人的命运交在人自己的手里。信与不信全都取决于人。他们还教导说，人可能某一刻相信，下一刻又不信了。没有人知道他将来会怎样，也没有人敢说，他决不会改变主意，离开神。所以，阿民念派拒绝相信人对他蒙选得救的不变旨意能有绝对的确据。他只能有相对的确据。他们向多特大会（Synod of Dort）提出的抗诉书中第8条说：
8. 一个真正的信徒能够，也应当对未来有确据，即通过刻苦警醒、祷告、以及其他圣洁的操练，以至他能够持守真信心。他应当能够确信，神的恩典对于持守信仰从来都不缺乏；但是我们不知道，他如何能确知他将来永远不会疏忽职责，然而，他可以确信他将持守信心、敬虔和爱的行为，因这些对争战的基督徒是合宜的，是符合圣徒体统的。但我们不认为信徒对这一切应当有确据。”
5.阿米念主义者认为圣徒对有些事能有确信，他们认为圣徒能确信什么？这一确信建立在什么基础之上？这是真正的确信吗？为什么？
阿民念派试图模仿归正派，承认信徒能有确据。但这是什么样的确据呢？是他们能持守的确据，而不是他们将持守的确据。他们或许确信，蒙保守所需的恩典不会缺乏，但如何使用这恩典取决于人。在第一项教义的第七条错谬反驳中，我们看到下面的观点：
错谬: 我们今生永远不知道被拣选得荣耀的事，也无果子，无认识或确据，这一切都是可变，令人疑惑的。
反驳: 说这种疑惑的话实在荒谬，也不符合圣经。圣徒由于他们蒙拣选，可与使徒一同快乐，赞美神恩。以弗所书一章说，按照基督的训诲，因名字记载在天上，与他的门徒一同欢喜，路加也说，要因你们的名字记录在天上欢喜（路10：20）。他们也因着蒙拣选的确知，可以面对魔鬼烈火般的攻击，说“谁能控告神所拣选的人呢”（罗八33）
根据阿民念派的观点，人唯一能有的确据，就是一个不肯定的确据。他们教导说，神拣选的条件是人的信心（参见第一项教义，错谬反驳五），但信心是无法肯定的，因为“真正重生的信徒不仅会完全、绝对地失落使人称义的信心…而且他们的确常常如此”（参见第五项教义，错谬反驳第三条）。既然连信心都无法完全确定，那么蒙选的确据更难肯定了。
因此，一个不肯定的确据根本就不是确据。多特信经的作者指出，圣经中所说的圣徒能完全确信他们的拣选是不变的。以弗所书第一章是一首赞美神的圣诗，因为神在创世以前就定旨使这些圣徒作他的后嗣，而且照着他的美意，得以成就。这首赞美诗绝不是出于那些不确定自己是选民的人，相反，唯有那些确知自己是得救之子的人，才能发出这样的赞美。
6.我们从圣经中看到圣徒因确信自己蒙拣选而欢喜，请举几个例子来加以说明
保罗写道，“我们也在他（基督）里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照著他旨意所预定的。…你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞”（弗1:11，13-14）。藉着圣灵的印记，我们有了确据，就是得到神预先命定给我们的基业。（关于圣灵的印记，在第五项教义第八条有详细的论述）。
当基督的七十个门徒完成使命回来之后，为他们有能力使鬼服了他们而欢喜。但基督告诉他们，应该为他们的名字记在天上而欢喜（参见路10:20）。如果他们的名字能被涂抹掉，就没有什么值得欢喜！但他们要欢喜，因为他们的名字是用不可涂抹的墨水写在天上。
此外，当选民受自己的罪和软弱捆绑时，当撒但射出使他们怀疑的毒箭时，保罗的话再次肯定他们得救的确据：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。…谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8:33，35）圣经的见证是清楚的：没有人能给耶稣基督使之称义的选民定罪。
多特信经的作者还可以引用更多的经文；但是，其余的经文，在信经的最后一项教义（参见第五项教义，第二条至第四条），讨论圣徒蒙保守的问题时，我们将会看到。
罗4:18
罗5:2.5
林前2:10一11
林后13：5。 7:10
太5:6
