安居士/海滨：诗意栖居者4

安居士/海滨：诗意栖居者4

人，诗意地栖居。——【德】荷尔德林

安居士/海滨：诗意栖居者4

当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。
——【德】荷尔德林《远景》

从荷尔德林到海德格尔，再从海德格尔到海子这样三个不同的质点运行轨迹来看，诗人都悲剧了，虽然死后都赢得了举世瞩目的赞美，但是哲学家却在生前死后获得美名和赞誉。有学者对海德格尔的观点作出这样的解读：“‘人，诗意地栖居’，也就是‘人，劳作地居住在大地上’，即‘人，技术/艺术地居住在大地上’，‘人，自由地居住在大地上’”。

为了避免上述悲剧的发生，引导痴迷于文学的青年以及艺术的狂热追求者，首先要澄清“诗意地栖居”的中心词是“栖居”，即自在自为地活着，作为人的精神存在的物质基础，“栖居”是重要的前提，其次才是“诗意”，即追求心灵的自洽和通达融合，最终实现“诗意地居住在大地上”之目标。

诗意地栖居是作为个体优雅、有尊严地存在和怀着一种审美态度的生活理想，以一种极积乐观、诗意妙觉的态度应物、处事、待己的高妙化境；但是未达到此化境的，停留于肤浅的低层次的自娱自乐，则会导致缺乏进取精神，陷入玩世不恭的泥潭。

也有学者认为：诗意地栖居，即庄子所倡导人生态度和境界。事实上，庄子所倡导的“逍遥自在”、“齐物我、齐万物”的“物我两忘”的境地并非完全等于审美的人生境界，是一种接近于佛教的“无喜无悲、无苦无乐”、“应无所住而生其心”的禅悟境界。

由此追溯海德格尔所阐述的诗意地栖居，已经由艺术的、审美的境界提升到了哲学的境界，纯粹的艺术，对人的精神熏陶和潜移默化的作用，并不能给人带来善恶和是非、好坏的判断，只是能够使人具有了一定审美能力，使美感品位提升，真正的大美、至美应当与大善和大道相融合。

从这个意义上来说，诗意地栖居除了必备的物质基础外，还需要完成由艺术、审美而至哲理乃至真理境界的提升，追求艺术审美效果、追求乐趣和快慰、追求幸福和乐境，并非人生的最高境地；无喜无悲、无苦乐、“应无所而生其心”的大自在、大解脱、“中道无为”，道法自然，才是至高境界。

所以说，用审美态度去对待一切（包括人生的喜怒哀乐、生老病死、烦恼、痛苦等）只能算是一种智慧的方法，而不是终极目标；佛家和道家之所以不提倡刻意追求奇技淫巧（包括所谓艺术美和艺术的精巧），更反对人们用任何技法去追求享乐和舒适，包括精神的享乐，其深邃的旨意正在于此。

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