小畜一一孔子的文化养成计划
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
小畜。下卦为乾，乾为天，上卦为巽，巽为风。天上有个风婆婆，就是小蓄。
讲八卦方位时我们提到过，乾之位在西北，巽之位在东南。密云不雨，自我西郊，就是古人看到大片大片的云，在风的吹动下，从西北向东南涌来。
地上有风时云不动，天上有风时云才走，古人看到密云涌动，就想到天上的风婆婆又打开风袋子了。
因为我国的东部是沿海，西部是内陆地区，西风是从干旱的内陆吹过来，所以刮西风的时侯很少下雨。
密云，云块密密层层排布的云，俗话说“天上起了鲤鱼斑，懒人晒柴不用翻”，天上了出现鱼鳞云往往预示着未来天气将继续晴好，距下雨还早呢！
全卦只有“六四”一阴爻，阳盛而阴不足，所以说“密云不雨”，雨下不下来。
小畜卦：吉利。在西郊一带云层密布，但雨没有下来。
《彖辞》说：六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是《小畜》，一阴蓄五阳的卦象。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。这是孔子给小畜加的注解，因为孔子用周易来修君子之道，所以他每研究一卦都会想，这个卦是啥意思，对君子们有啥启发呢？
他对着“小畜”想啊想啊一一经过儒家三千弟子的倡导，“君子之道”在这个时代己经有一定的气候了，也就是说将要施行天下，但是却因为什么原因，还施行不了呢？
是了，是因为“君子之道”还只存在于心灵的道德中，存在于抽象的道理中，不能明明白白地让那些王公大臣和老百姓们看得见、摸得着、体会到。
所以孔子写下了“风行天上，小畜。君子以懿文德。”这样一句话，这是孔子自己的感悟。大概意思是说，作为君子，应当美化自己的文德和礼仪，展现出那种“君子如玉”的美好形象，让君子人格的美学境界，通过文质彬彬的风度、温文尔雅的气质、恰到好处的处世方式等等，具体展现出来一一这样才能使“君子之道”成为人们倾慕和向往的东西。
当然，这只是老酷推测，至于孔子写这句话时是不是真这么想，一千个人脑子里会有一千个哈姆雷特。
孔子的思路是对的，小畜就是“文化养成计划”。
孔子(公元前479--公元前551)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。
孔子所生活的时代，时逢混乱不堪的春秋乱世，旧的周文化不再适用，新的文化也没有建起来。在这样的年代，如何实现“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的理想呢？孔子给自已定了一个小目标，首先就是要“复自道”。
初九：复自道，何其咎？吉。
初九：返回自己的路，有什么灾祸？吉利。复，回归。复自道，就是文化的复兴。
我们知道，近代中国遭受了西方文化强有力的冲击。我们曾经学日本，学德国，学苏俄，学美国。而在孔子的年代，并没有一个当世的文化样本可以去学。人们的灵魂和血液深处，只有一种古老而深刻的信仰联结一一那就是华夏文化。
孔子说:“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”那些蛮族落后地区的人，虽然也有君王，但没有自己的文化。而华夏虽然故国己逝，其文化却可以一代一代传下来。可叹呀，国亡了还有办法复国，文化亡了则一切成空矣！
华夏，华是美，夏是中原诸侯的统称，夏是中原各部落联盟组建的第一个国家，商与周的文化制度传承于夏。华夏文化，就是我们的文化根脉，而令孔子思慕的周朝的礼乐文化，就是当时集华夏文化之大成者。
孔子曾经说：“悠悠万事，唯此为大，克己复礼。”孔子“复礼”，就是在周文化中寻找同根同源的凝聚力和向心力，解决乱世之中普世价值缺失、人性堕落、人心茫然的问题。后来，欧洲人也在受尽中世纪黑暗折磨后，一心复兴古希腊文化。这都是复自道。
一一道心唯微，人心唯危，愿凡日月所照，江河所致，我们民族的高贵灵魂永不灭亡。
九二：牵复。吉。
九二：牵引回归，吉利。
“复自道”不仅仅是简单的一句口号，而是对我们自身有要求的。这个要求就是“牵”。
“牵”是一个形声字，从牛，“冖”像牛鼻子里面穿过的绳子，牵，有牵拉、引前的含义。牵，就是以共同的文化情怀牵系众人，同时不断去引领，去纠偏。
作为现代人，我们知道匈奴人曾经强盛一时，与汉和罗马帝国并称于世，但他没有文化传承(连文字都没有)，在被汉帝国驱逐后，最终消失在历史长河之中。相反，犹太人十分注重自身的文化传承，虽然国家灭亡，在欧洲流浪千年，最终也在以色列成功复国。
在孔子看来，籍由百姓心目中缅怀的周文化，来复兴正道，创造一个天下大同的理想社会，是一生最值得追求的事。孔子30岁的时候，其实在官场混得不错，前途一片光明，然而为了实现他自己的理想，他就毅然辞职去开创民办教育了。
孔子开始公开讲学，向学生们传授自己心目中的仁、德、礼、义、忠等思想。孔子一生收了3000多学生，其中出了72名贤人，都是有道德、有节操、有理想、有尊严的君子。君子的品格，用现代话来表达类似于:
根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。既不要做一个处处为难别人的野蛮人，也不要做外表仁义而内心残酷的伪君子。
很多人以为孔子的教学大纲一定充斥着教条礼节，仁义道德，满口之乎者也，古板乏味，这真是天大的误解。事实上，孔校长的课是很生动有趣的。
孔子的课程表中，主要排了“诗数礼乐御射”六门主课，(当然还有具体的社会实践课先不算)，当时以这六门课程叫“六艺”，礼当然是周礼了，这是不可缺的教学内容。而其中的御术和射术是武术作战技巧。
是的你没听错，孔子还教武术，《吕氏春秋》记载：“孔子之劲，举国门之关”一一孔子的力量足以将城门搬起，这不止是蛮力，应该是武功内力了。
孔子崇尚文武结合，说：“以不教民战，是谓弃之。”(平日里不教老百姓们作战，等同于任由他们在战争去死) 孔子本来可以办武校的，不过他更热衷于传道授业解惑，提升他那个时代的思想文化，而不愿以武林高手的形象示人。
孔子变成腐杇老儒是宋朝之后的事。宋后儒家坠入“八股文”，变得无比僵化死板。真实的春秋时期的孔子，不仅一心一意志于学、志于道，“力拔山河兮气盖世”，还是文艺积极份子。他喜欢唱卡拉ok，闻《韶》乐“三月不知肉味”，在匡围时又“取瑟而歌三日”，妥妥的麦霸一枚。
如此综合实力超群、生龙活虎又全面发展的孔子，注定要成为影响世界的人物。在当时，孔子与他的追随者们相信，无论遭受多少苦难振荡，将来总会有一天更多人意识觉醒，找到“牵复”的回归之路，实现人与人之间至高形态的理想社会。
九二之爻处于下卦中位，思想表现既中且正而且多美誉，在自己努力复兴正道的同时，还要牵引带动其他志同道合的人，一起回到正道上来。
孔子写了一本书叫做《春秋》，记载了公元前722 年到公元前481 年的大事，后来，在中国历史上，就把这两百多年叫做“春秋时期。”
九三：舆说辐。夫妻反目。
九三爻辞，说的是一个不太好的隐喻: 车轮辐条散落崩坏，结发夫妇反目离异。
孔子想在乱世强权中，引领世道人心走向正途。他满怀希望地追寻着自已的理想，他带着3000弟子周游列国，希望能寻找一片能蓄积他理想的乐土。
但是理想的马车却舆脱辐了。舆，车辆。说同脱。辐，车轮上连接车辋与车毂的直条。
孔子驾着马车周游列国，游说天下君主施行仁政，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、楚等国。
孔子对那些国家的国君说: 一个国家、一个社会的道德水准怎么样，道德水平如何，道德风气如何，责任不在人民，在于君王。
孔子为政有一个鲜明的特点，就是“苛上”。他认为，春秋时期道德崩坏，人心出了问题，责任在社会上层。他强调强者应具有道德属性。君主和贵族要讲道德，而贫民和俘虏，要先具备物质基础再讲道德。
为了“天下大同”的文化复兴，孔子给出的救世药方是“约束强者”。所谓“君君臣臣，父父子子”，就是国君做得像国君的样子，然后才有资格要求臣子做得像臣子的样子。父亲首先尽到做父亲的责任，然后才能有资格要求子女孝顺。
这一剂药下得太刚猛了。有几个统治者，能做到像上古贤王尧、舜一样人格完善？而且，孔子还不提倡忠君，只忠于的道义和良知。如果君王不讲道德，又不听贤臣进谏，则人民可以毫不留恋的弃之而去。又有几个君主，能接受臣民站在道德制高点衡量自已，然后炒自己的鱿鱼？
孔子的主张，明显超出了当时整体上层社会的意识水平。无法避免地被大多数当权者抵制，而且遭遇了几乎整个上层阶级的批判，让不少人对他的认识产生了歪曲。
比如，晏子就旁敲侧击批评过孔子的“礼”，他说那套礼乐相关的东西，繁琐得不能再繁琐，不仅劳民伤财，而且浪费时间，几辈子也学不完，学完了也记不住。齐景公也因此对孔子不加册封。
后来，晏子出使鲁国，子贡报告说：“礼仪规定上台阶不能大步跨越，堂上行走不能快步，可晏婴全都违反了，堂堂宰相连基本礼仪都不会！”
孔子却很不在意地对弟子们说：“不拘泥礼法规定，相时而动，只有晏子才能做到。”由此可见，孔子并非坚持繁文缛节的老古董，而有时连他的弟子都不理解这一点。
当权者为了打击孔子的政治主张，将周礼中不合时宜的部份强加给孔子。这种攻击，就好像你一说古希腊文化好，他们就说原来你你是同性恋呀喂。
九三在乾卦中，在八卦类象中，可以象征金属的、圆形的东西，九三又在九二、九三和六四组成的互兑卦中，兑为毁折，所以车轮脱辐，孔子的思想无法落地实行。
九三上面是六四阴爻，阳爻的运动趋势是上升，阴爻的趋势是下降，六四阴爻向下走与九三阳爻相交，有夫妻之相。但是，六四是全卦唯一阴爻，与处于至尊之位的九五相近相亲，不与九三这位“丈夫”亲比；同时，九三、六四、九五组成互离卦，离为目；所以爻辞说“反目”，说的是孔子与他的合作伙伴争吵反目，不是君子小人之间的那种对立，而往往是曲解、误会和背叛。
孔子游说诸侯路经宋国时，和学生们在路旁一棵大树下演习礼仪，宋国大司马桓魋以为受了玷污，就派兵把那棵大树砍伐了。
在屡屡受挫之后，就连一些他最赏识最亲密的弟子也认为，孔子的美好理想在现实中不可能实现。冉求、公伯寮、子夏等学生，在治国理念上也与老师产生分歧，最终背叛了他。
再到后世，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的思想被神化，成为统治阶级的工具。民国以来儒学没落，孔子由圣人变成了人见人骂的“孔老二”。
这一切的发展，都离孔子的初衷和愿望越来越远。以至于后来儒学的发展史，可以写成一部书，叫《被误会的孔子》。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
乍一看，六四爻辞还挺唬人的，有“血”又有“惕”。但是爻辞说“无咎”，没有祸憾。
当时许多国家的君王却没有约束自我的耐性。只想要“短、平、快”称霸之法，而不是更长久的治世之道，这是孔子终生没能实现周文化复兴的原因。不过，历史还是给了他一个机遇，一个短暂的政治舞台。
公元前496年(鲁定公14年)，孔子50岁时，当上了鲁国大司寇，主管司法工作。公元前499年，(鲁定公11年），孔子又因表现出色，代理了相国职务，其主张的“仁政”终于有了施行的机会。
在孔子的仁政得以正式展现之前，他先干了一件事: 诛少正卯，曝尸三日。
这个诛少正卯是个什么事件呢？
一一少正卯是鲁国的文化圈的当红名流，不仅粉丝众多，而且嘴炮相当厉害。孔子提倡归复周礼，要求君王行“王道”克己复礼，依礼规范社会秩序；而少正卯则宣扬法家思想，提倡“霸道”，颇有与孔子提倡“王道”相对抗衡之势。
更令孔子嫌弃的是，少正卯是个“杠精”，孔子每说一句话，经过少正卯曲解，就能YY出有好几种意思。类似个你说周易好你就是搞封建迷信，你说孔子好你就是食古不化之类，把话题带歪的本事也是很强大的。
孔子很生气，后果很严重。这种人巧言善辩，以恶言善，曲解本意，煽动民心，破坏世风，又具备强大惑众能力，比强盗还可恶，故而非杀不可。
有学生不解:“老师，你不是主张‘仁’，反对为政者杀人的吗？”换言之，您言行不一致让我们很难做啊，也让孔老师您的形象大打折扣啊！
孔子说，天下有五大恶行，君子应当诛杀。是哪五恶呢？
一、心逆而险。那些心术不正，利用人性的弱点去干坏事的人，绝对可恶。
二、行僻而坚。行为怪异不正常，却又固执不肯改的人，现代社会的说法叫XX癖，非常可恶。
三、言伪而辩。爱撤谎又喜欢狡辩的人，嘴里没句实话，超级可恶。
四、记丑而博。博闻广识却喜欢猎奇猎丑，爱探求知晓各类阴暗丑恶之事，有学识的变态狂，不仅可恶，还很恶心。
五、顺非而泽。明明知道是错的，却非要美化、润色成对的，十分可恶！
如果有人这五种恶行都有，那简直是败类中的极品，当然该杀。
血者，阳犯阴也。六四为全卦唯一阴爻，阴爻阴位得正，得其所位，以柔畜刚。遇到品格恶劣、行为偏激、来势汹汹之徒，六四迫不得已，痛下决心，作出决断，乃是无奈之举，没有祸憾。《象》曰：有孚，惕出，生合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
用诚信来建立与他人的长远的紧密关系。有财物取之于邻邑。“挛(luan)如”，连续不断的样子。小畜卦的上卦为巽，巽为近利市三倍，引申为财富之意。
孔子56岁那年，鲁王愿意相信孔子，让他治理自己的百姓。身处乱世的孔子主张了一辈子的仁政，终于得到施展空间。孔子激动带感动，撸起袖子加油干。圣人就是圣人，那是一点不含糊。仅仅3个月，鲁国风俗就大变样。
贩卖牲畜的人不敢再漫天要价，男女行人在走路时遵守礼节，地上有小心遗落的东西，也没人捡起来占为己有。来鲁国办事的人，都能够得到热情接待，不像以前一样要给地方官走后门，事儿才办得成。各种服务窗口都礼貌待人，让人觉得如沐春风。鲁国也因此再一次达到繁荣和平的状态。
在孔子的理想不止于此，他要率领鲁国民众奔大同世界。大同世界的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。老有所终，壮有所用，幼儿们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人有自己的事业，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
眼看鲁国正朝这样美好世界奔去，一旁的齐国就怕了，齐王是对孔子心存畏惧的。鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子曾大论礼乐之道，使齐王在惭愧之下归还了之前侵占鲁国的土地。如今孔子治理鲁国，惹得齐国人民心心念念向往投奔，这不是挖墙脚吗？
有一天他终于忍不住对他那帮臣子们嚷起来：“孔子为政必霸！鲁国一旦称霸，齐国离之最近，必然会先被吞并！大伙说说，应该怎么阻止他们做大做强？”
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。
上九：雨下了一会就停了。德行满载。应坚守正道，惕厉戒惧妇人。(月与妇，都为阴，月几望是指阴之势力达到极盛)，君子征伐远行，凶险。《象》曰：既雨既处，得积载也。君子征凶，有所疑也。
话说鲁国在孔子的治理下眼看就要做大做强，齐景公慌了。他特地挑了80个美貌的女子，让她们穿上性感的衣服，教她们学会妖娆的舞蹈，加上120匹骏马，一起送给鲁定公。
鲁定公你不是想当圣王吗，不是讲求礼乐吗，看看你面对这些绝世美姬，能否抵得住yin乐诱惑。
这一计果然奏效，鲁定公一见这性感歌舞，立马定不住了，本就不坚定的意志迅速腐蚀了。做圣人的滋味，远不如做俗人快乐啊！于是就日日沉迷声色，怠于朝政，不再过问政事了。
孔子一看这可不妙啊，按律每日举行的早朝，一连三天都没动静，大家都去看女乐了。他急忙去拜见鲁定公，鲁定公却借口生病不见，一日日疏远他。一天，鲁定公违反礼仪，没有把郊礼祭祀用的肉分给孔子。孔子一看这个情形，知道鲁国不待见他了，于是就率领弟子，打点行装，在近60岁的高龄时周游列国去了。
虽然孔子离开了鲁国，却对鲁国产生了影响。史载鲁国“君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也。天下以为有道之国。”固然，在鲁国的历史上也曾发生过为争夺君位而兄弟相残的事情，但毕竟比其它诸侯国少得多、轻得多，尤其在春秋中叶以后就更是如此。
鲁哀公16年（公元前479年)4月4日，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望，他责问子贡为何那么晚来见自己。孔子流着泪，叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了，天下无道已经很久很久了。
孔子在礼乐崩坏的乱世，想要通过文化教育和思想传播，使人们回复到上古时期“天下为公、大爱无私”的美好世界。然而有生之年他的理想不可能实现了。
小 畜
整个卦叫做小畜，是个小吉卦，对应在自然界为谷物滋生，草木茂盛。对应到人就是略有所成，小有积蓄。对应到情势和环境就是事物正在酝酿之中，计划还未完全施行。密云不雨，代表事物只是初见端倪，小有所象，距理想实现还比较遥远。
儒家认为君子的道德就像风一样，人民的道德就像草一样，风往哪个方向吹，草就往哪个方向倒。所以草往哪个方向倒，责任不在草，而在于风。
然而风行天上，未能落地。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想精神，在他活着的春秋时代，是“密云不雨”的小畜。
而今，以孔子为代表的儒家文化，以伟大的人文精神———“已所不欲，勿施于人”、仁道、和谐、中庸等思想远播海外。美国成立孔子文教基金会，欧洲各国成立了孔子学院、孔子博物馆，推动尊孔运动。在“自我西郊”的西方，渐有悄然复兴之势。
1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。
虽然风行天上，依旧未雨，但风已刮出国门，刮遍全球，孔子应感欣慰。
