见素抱朴，少私寡欲---解惑的原则

摘自《道德经》原文第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”

      曾经一直都不明白为什么古时候的大家庭里面都会有自己的家训，现代社会上为什么这种形式逐渐的消失殆尽了，后来通过自己的读书学习才明白，古代的时候家训就是一个家族得以延续下去的出世标准，其实每个人内心里都会有一个标准来帮助自己应对外界的事物，当然也有很多人没有，那么就会出现困惑与无助，人最大的烦恼困惑大都来自于此，一个没有标准的人，容易误入歧途，做人如此，持家如此，治国也是如此，正所谓家国天下其实都是一个道理。

      学习老子的《道德经》最大的收获也是获得一种为人处世的标准，当然学习孔子的《论语》同样也是如此，很多“绝学”其实不过都是在树立自己的门派为人处世的一个标准罢了，老子和孔子其实都是在用不同的方式阐述同样的一个道理，在这里很多人都误解了老子的初衷，认为老子反对圣智、仁义道德，其实老子只不过是在强化事物的两面性而已，老子的观点其实就是“保此道者不欲盈”，强调不可以过度，哪怕是再好的东西都不能过度，要懂得守中和适可而止的道理，这也是中庸之道中强调的“不偏谓之中，不易谓之庸”的道理一样，做到某一个极端不难，难的是保持中道而行。

      另外一层意思就是不要追求标榜的所谓的“善”的定义，其实强调“善”本身就是一种“不善”，我们这个社会上讲太多的圣人智慧，仁义道德，为了获得美名而得到的本身出发点就有问题，这个讲究的是心的层面，不是表面的形式，就如同孔子所说：“人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见及色也。”一切问题的生发原点其实皆在于人心，现如今在街边乞讨之人你很难分辨真是可怜之人还是可恶之人，为穷人捐款募资的人到底是真善人还是在作秀，其实这些都是来自做事的发心，虽然这个发心我们无法查证，但却也无需证明，毕竟人心难测，每个人都有自己做人的标准，保持正确的发心做事，从长远来看一定会导向正确的趋势和结果，所以也不要因为别人做了一件好事就标榜好人善人的名号与标签，这个社会上看的人多了，其实自然也就无所谓了，最终的是福是祸其实导向的都是他自己而已。

      什么叫做“此三者以为文不足，故令有所属”？其实就是说这三个方面说来话长，一两句话说不清楚，能够提供的文献也不够，所以大家就把他们作为标准来做就好了，所以古人最终提炼总结的其实都是关于人心修炼的大道理，就好像中华孝道是美德一般，从古至今都是百善孝为先，这个就是中华智慧的提炼总结，不需要说太多，照着做就好了。

      所以我们的人生都需要原则，有了做人的原则，做人一生才会幸福，记得周国平老师说过一个读书人应该具有的素质之一就是“要有以约束为前提的自由”，这种意识同样适用于我们这里所说的原则观点，人的自由都是在原则设置的框架当中得以体现的，脱离了原则的自由就是放纵自我于声色犬马，那么“见素抱朴，少私寡欲”其实就是说的做人原则，内心始终保持守中如一，不过分想到善，当你有日行三善的思维（语善、视善、言善）的时候，往往真实的情况就是你还没有做到，当你真的无需提醒能自觉做到的时候，那么就是自然而然由心而发的时候了，那个时候还需要思考吗？少私寡欲是对前面见素抱朴的补充，老子说过“少则得，多则惑”，“为学日益，为道日损”，修道之人就是要少私寡欲，更多的在精神层面追求，而不要体现在物质层面，太多的物欲会让我们迷失自己，当然这里也不提倡无欲，虽然有句话叫做“无欲则刚”，但能做到“寡欲”已经很不容易了，就好比现在社会我们强调的是“先公后私”的道理一样，人不可能做到大公无私，如果做到那么一定就会出现“偏私”之心，哪怕是单纯的为了彰显和标榜，所以当我们私欲进一步减少，行善不为彰显或满足自己的私利的时候，都是自然而然的由心生发的行为的时候，也许我们也就不再困惑，能获得做人的幸福了。