论语阐幽之七十三：跟着孔子学闻达

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孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”⑴在孔子看来，一个人在世上走一遭，如果不能留下美名，就像进了宝山却空手而归。那么，如何才能留下美名？当然，就是做一个有益于社会的人。“君子去仁，恶乎成名？”⑵只有坚持恕道，替他人着想，为社会做贡献，才能真正的留下美名。人类文明史上，帝王将相多如牛毛，却无人能及孔子、释迦牟尼、耶稣等圣人的美名。可见，美名只与德行有关，而与富贵贫贱没有一丁点关系。所以，孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子张问：“读书人怎样才叫做通达？”孔子说：“你所指的通达指什么？”子张回答说：“在国中做官一定有名声，为大夫做家臣一定有名声。”孔子说：“这只是闻名，而不是通达。所谓通达的人，要质朴正直，好尚礼义，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭有礼貌。这样的人在国中做官一定通达，为大夫做家臣一定通达。至于闻名的人，表面上好像主张仁德，而行动上却违背仁德，还以仁人自居而不怀疑。这样的人，在国中一定闻名，在大夫封地一定闻名。” ⑶

人应该追求美名，但是，不能把美名当成终极目标。如果那样的话，就可能为美名所累，违背仁德，成为“伪君子”。因此，孔子主张以“达”为基础的“闻”，取得名副其实的美名。“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”⑷追求美名的原则是“美美与共，各美其美”，达到共生共赢的目标。

人生苦短，如白驹过隙。出名要趁早。孔子说：“总寄希望于以后再做事情的，就太可怕了。今天以条件差为理由而不努力，你怎么知道将来不像今天一样（条件差）？四十、五十岁还没有名望，这一辈子就没什么让人敬畏的了。”⑸

孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” ⑹在孔子眼里，以“谋食”为目的的技能多是“鄙事”，以“谋道”为目的的修行才是“正途”，人生只有一个终极目标，就是成为一个有益于社会的仁者。

庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”⑺所以，人的技能不可贪多，一项足矣。知识是无止境的，永远也学不完。智慧是简约的，一通一切通。人生最大的智慧是什么？就是放下私欲、成见，最后要把“放下”也“放下”，把空也空掉。所以，孔子说：“我有知识吗？真的没有知识呀。有村夫问我问题，我就先“站在鄙夫的角度换位思考看问题”，然后“跳出问题看问题”，然后再站到更高的“仁道”、“中庸”的角度看鄙夫以及鄙夫的问题。最后，我再分析问题的来龙去脉，很快就会把问题搞清楚。”⑻

学习孔子，我们就应该树立“计天下利”的人生追求，沿着“一生只做一件事情”的路径，不断提升人生智慧，达人达己，团结和带领周围的人实现人生价值，最终做到真正意义上的“闻达”。

【注释】⑴见《论语》15.20。原文是：子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

参考译文：孔子说：“君子所担忧的是：离开人世后，名字不被人颂扬。”

⑵见《论语》4.5。原文是：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

⑶见《论语》12.20。原文是：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

⑷见《论语》6.30。原文是：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

⑸见《论语》9.23。原文是：子曰：“后生？可畏！焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

⑹见《论语》9.6。原文是：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

⑺见《庄子·内篇·养生主》

⑻见《论语》。原文是：9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”