《素书》学习札记之六
安礼章
作者：黄石公
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。
富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。
轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。
危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。
衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，
同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，
同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理国、理家，可也！
寻经问典之《素书》句77
[典]怨在不舍小过，患在不豫定谋；福在积善，祸在积恶。
[注]善积则致于福，恶积则致于祸；无善无恶，则亦无祸无福矣。
[译]被人怨恨在于不肯原谅人家小的过失，蒙受祸患在于事前未作仔细的谋划，享受幸福在于累积善行，承受灾难在于多行不义。
[评]君不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常怀恨心；人生疑惧，岂有报效之心？事不从宽，必招怪怨之过。
人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较；谋算必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。
人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。
[鉴]积德行善，无偿帮助他人，其实并不是一种损失，而是为自己的人生储蓄了福报的资本。当今社会上的一些人，总认为自己的生命比别人有价值，自己的时间比别人宝贵，自己的事情比其他事情都重要，遇到自己本该出手相助的善事，想法回避和推脱，一辈子忙忙碌碌，钱挣的不不少，就是没积下什么德，这种人怎么能逢凶化吉，遇难呈祥的福报呢？
二战期间，欧洲战场异常惨烈，一天，大雪纷飞，盟军统帅艾森豪威尔将军乘车去总部参加紧急会议，路上看到一对法国老夫妇坐在马路边，冻得发抖，他立即命令翻译官下去了解情况，一位参谋急忙阻止说：我们提按时开会，这样的事还是交给当地警察来处理吧！将军坚持说：等到警察赶到，这对老夫妇可能早已冻死了。于是将军立即把这对老夫妇请上车，绕道把他们送回家。正是将军这种助人的善心救了这对老夫妇，也救了自己，原来，德国纳粹狙击手就埋伏在将军原来的心经之路上，因为绕道送那对老人，他们才躲过了这一动。
[悟]人非圣贤，皆会有过。如果当领导的对别人的小过百般挑剔，摆出一副自己永远是对的师爷面孔，别人就会觉得理不公，气不顺，怨恨不满的情绪就会随之产生。所以，不计较下属的小过，既是一个领导人应有的雅量，也会让人觉得你通情达理，富于人情味，凝聚力也会增强。
任何时候，助人的双手比祈祷的双唇更神圣！
寻经问典之《素书》句78
[典]饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失士；富在迎来，贫在弃时。
[注]唐尧之节俭，李悝之尽地利，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之术也。
[译]百姓饥馑是因为以农产品价格压的太低，百姓受冻是因为懈怠养织生产。国家安定是因为得到贤能之人的辅佐，国家危机是因为人才都流失了；国家富有是因为增产节约，生聚有方，国家贫困是因为放弃农业生产、违背农时。
[评]懒惰之家，必受其饥；不勤之人，必有其寒。国有善人，则安；朝失贤士，则危。富起于勤俭，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，失其时也。
[鉴]唐太宗说：致安之本，唯在得人。安在得人，危在失士，这是历史和现实反复证明的规律。如何善用人才，留住人才，是每位管理者必须时刻重视的问题。世界五百强之数一数二的GE公司领导人杰克韦尔奇，一年内就准备跳槽，被副总裁许以高薪高职留下，后来40年一心一意留在公司，成为领导雄居全球企业500强第一强的总裁。
[悟]小时听过一句俏皮话：闲的好，闲的好，闲的没啥捣；闲的得，闲的得，闲的没啥zhui.还有句，人勤地不懒。人生天地间，有用不完的宝藏，如果受冻挨饿，一定是人不顺天时，不应地利，不合人心。
寻经问典之《素书》句79
[典]上无常躁，下多疑心。
[注]躁静无常，喜怒不节；群情猜疑，莫能自安。
[译]上位者如果经常急躁不安，臣属就会存有猜疑之心。
[评]喜怒无常，言无诚信；心不忠正，赏罚不明。所行无定准之法，语言无忠信之诚。人生疑怨，事业难成。
[鉴]权力的魅力让人趋之若鹜，原因就在于无论谁拥有了权力，都可以将自己的主观意志立即变成具体而有效的行动。领导者做到平心静气，不急不躁应对一切是管理的一种境界、一种气度和一种修养。战国时魏国打算征伐中山国，有人推荐乐羊，可乐羊的儿子在中山国做大官，魏文侯了解乐羊的人品后，派乐羊去攻打中山国，几个月过去了，乐羊只围不打，边手西门豹都忍不住了，朝臣议论纷纷，可魏王只是不断地去慰劳乐羊。后来乐羊攻下了中山国，魏文侯亲自为乐羊接风洗尘，还送给乐羊一只箱子，乐羊回到家里一看，里面全部自己攻打中山国时大臣们诽谤自己的奏章。
[悟]信任的力量是无穷的，与信任相反的是互相猜疑，猜疑的原因是摸不透对方的心思，主要责任在上位的领导，喜怒无常，不明原因的发脾气，让下属无所适从，没有安全感，工作效率自然不高，更谈不上什么创造力。一个领导人，要有涵养和胸怀，要具备比一般人更加成熟的心理素质，而不是比普通人更大的脾气，不会讲话可以找人写稿，没有德行也可以装，可没有胸怀就麻烦了，喜怒无常，情绪都表现在脸上，存不住气，稍有一点不顺就像吊毛扎着腚的样，瞎咋呼，这样的领导能让手下看得起？
寻经问典之《素书》句80
[典]轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
[注]轻上无礼，侮下无恩。淮南王言：去平津侯如发蒙耳。
[译]轻蔑上司就会获罪，侮辱下属必失亲附。近臣得不到重用，远方藩臣就会产生轻视之心。
[评]承应君王，当志诚恭敬；若生轻慢，必受其责。安抚士民，可施深恩、厚惠；侵慢于人，必招其怨。轻蔑于上，自得其罪；欺罔于人，必不相亲。
君不圣明，礼衰、法乱；臣不匡政，其国危亡。君王不能修德行政，大臣无谨慎之心；公卿失尊敬之礼，边起轻慢之心。近不奉王命，远不尊朝廷；君上者，须要知之。
[鉴]尊重上级是天职，尊重下属是美德。如果下属居功轻慢，即使上司软弱无能，也会忍无可忍。上级如果喜怒无常，欺凌侮辱下属，下属就不会亲近他，成了真正的孤家寡人，政令就无法畅通。贬低下属，轻视下属，不承认下属的能力，并不能反衬出领导有多伟大，多英明，只能说明这个领导气量狭窄，容不得人。相反，那些敢于承认、擅长发掘下属潜能，努力为下属营造发挥才能空间的老板更能得到员工的尊重和拥戴。
[悟]尊重别人，是搞好人际关系的前提和基础，不管处于什么位置，都要学会尊重别人，不要太把自己当回事，也不要太不把别人当回事。有时候，别人尊重你，不是因为你值得尊重，而是对方素质远高过你。
寻经问典之《素书》句81
[典]自疑不信人，自信不疑人。
[注]暗也。明也。
[译]自己怀疑自己，也就不会相信别人；自己相信自己，也就不会怀疑别人。
[评]自起疑心，不信忠直良言，是为昏暗；己若诚信，必不疑于贤人，是为聪明。
[鉴]猜疑心理大多源于缺少自信。如果我们深信自己的才干能力品德都没有什么可以被人乘机暗算的弱点和漏洞，自然就不会去疑心别人怎么看自己了。智子疑邻的故事，就是典型的猜疑心理的表现。。
[悟]猜疑，是一个人精神上的瘫痪。它是人性中的一条毒蛇，稍不注意，就会流出毒液，一旦腐蚀人的思想，就会丧失理智，以主观、片面、刻板的思维逻辑来主导自己的推理，毫无根据的进行判断。猜疑的人不信任他人，总对别人做出过低或不切实际的评估。其深层心理原因，是儿童期安全感没有建立好。
一个人如果在工作、生活中，总是以不信任的态度与他人交往，别人就会逐渐疏远你。因为没有人能够长期忍受你的这种无味的敏感，所以，猜疑只会增加烦恼，众叛亲离，最后落得个自怜自艾的悲惨下场。
寻经问典之《素书》句82
[典]枉士无正友，曲上无直下。
[注]李逢吉之友，则八关、十六子之徒是也。
[译]不行正道之人一定不会有正直的朋友；上司不刚直也不会有刚直的下属。
[评]谄曲、奸邪之人，必无志诚之友。不仁无道之君，下无直谏之士。士无良友，不能立身；君无贤相，必遭危亡。
[鉴]居高位者品德不正，身边就会聚集一帮投其所好的奸佞小人。楚王好细腰，国中尽饿人；汉元帝庸弱无能，才导致弘恭、石显这样的奸宦专权误国；宋微宗爱踢球，才征用同好高俅而客死他乡。
[悟]一切都是自己感召而来。很多人只知道近代西方的名著《吸引力法则》，却不知道〈太上感应篇〉的首句：福祸无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。
寻经问典之《素书》句83
[典]危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。
[注]非无贤人、善人，不能用故也。人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。赵杀鸣犊，故夫子临河而返。若微子去商，仲尼去鲁是也。
[译]发生危机的国家，德才兼备的贤人就得不到重用；政治出现紊乱，能力很强的人就得不到使用。爱护人才而有深厚感情的，一定求贤若渴，得到贤人而感到无穷快乐的，一定待之丰厚。家将称霸，人才必定返回故土。国将亡，贤士必会先行隐避。
[评]谗人当权，恃奸邪害忠良，共国必危。君子在野，无名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。
若国汉国安民，必得贤臣良相；如周公摄政辅佐成王，或梳头、吃饭其间，闻有宾至，三遍握发，一番吐哺，以待迎之。欲要成就国家大事，如周公忧国、爱贤、好名至今传说。
聚人必先聚义，养贤必以重禄；恩义聚人，遇危难舍命相报。重禄养贤，则国事必行中正。如孟尝君养客三千，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重。知恩图报，身免于难，至今流传。
[鉴]《战国策燕策一》记载；燕昭王一心想招揽人才，可国人多以为其是叶公好龙，一直没有人才前来。后来，一位智者郭槐给燕王讲了一个故事，大意是国君的手下用五百金买一匹死千里马的故事。燕王明白，立拜郭槐为师，不久，便引发了“士争凑燕”的局面，投奔而来的有魏国的乐毅、齐国的邹衍和赵国的剧辛等，很快成为强国，兴兵报仇，将齐国打得只剩下两个小城。
人才的流向往往预示着国家的兴亡。根据一个国家的人才流动现象，足以判断这个国家时下的魅力和今后的兴盛和衰亡，这就是：月晕而风，础润而雨。
[悟]能否留住贤人，是一个企业走向繁荣和衰败的风向标。贤人一般都有个性，决不会违背意志向小人低头的，不要以为许以高薪就能够留住贤人，真正的贤人不会为五斗米折腰的，对待贤才，一定要用对待贤才的方式，不要以为天下人都像自己一样贱！
寻经问典之《素书》句84
[典]地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。
[注]此四者，以明人之浅则无道德；国之浅则无忠贤也。
[译]土地贫瘠，大的作物不会生产；河水清浅，大的鱼类不会游行；树木光秃，大的飞禽不会栖息；森林稀疏，大的野兽不会居住。
[评]地不厚肥，不能生长万物；沟渠浅窄，难以游鲸鳌。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，岂肯尽心于朝。
高鸟相林而栖，避害求安；贤臣择主而佐，立事成名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，智谋之人，必不相助
[鉴]“善为人者能自为，善治人者能自治”。日本最佳电器株式会社社长北田先生，为了培养自我约束能力，创立了一套“金鱼缸”式管理方法。就是提高管理工作的透明度，把每个管理人员置于众人监督之下，每个人自然就会加强自我约束。麦当劳公司曾一度出现严重亏损，公司总裁亲自到各公司部门检查，发现各公司部门经理都习惯于坐在高靠背椅子上指手画脚，于是他下令，把经理的椅背锯掉，这一招竟然使麦当劳公司出现极大的转机。台湾塑胶大王王永庆曾说：勤俭是我们最大的优势，放荡无度是最大的错误。在公司内，一个装文件的信封他可以连续用30次，肥皂不浪费最后一丁点，他认为，虽是一分钱的东西，也要捡起来，这不是小气，而是一种精神，一种良好的习惯。
[悟]人有多大的格局，就能领多大的团队，人的价值体现，不是看一顿能吃几个馍，一口气能喝几瓶啤酒，银行里有多少存款，穿过几件名牌服装，开过几款毫车，去过几个景点，当过多大的高官，泡桐多少粮食，而是接纳了多少人，成全了多少人，影响了多少人，帮助了多少人，唤醒了多少人，点燃了多少人，征服了多少人心。
寻经问典之《素书》句85
[典]山峭者崩，泽满者溢。
[注]此二者，明过高、过满之戒也。
[译]山势过于陡峭，则容易引起崩裂；沼泽蓄水过满，则容易导致外溢。
[评]山峰高险，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，无贤相助，后有败国、亡身之患。
池塘浅小，必无江海之量；沟渠狭窄，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。
[鉴]山峭崩，泽满溢，是自然之理。素书以此警戒为人切勿得意忘形，以免前功尽弃。人处在危难困苦之时，大多数人会警策奋发，励精图治；一旦志得意满，就可能放纵骄横。所以古人提出：聪明广智，守以愚；多闻博辨，守以险；武力多勇，守以畏；富贵广大，守以狭；德施天下，守以让。正像海尔集团总裁张瑞敏说的那样：一个伟大的企业，对待成就永远都要战战兢兢，如履薄冰。
[悟]此句是说情商的重要性，人的成熟，体现在生命的柔软度和圆融度上，不会变通，不懂得收敛，不给别人和自己留有余地，正是祸患之源。
寻经问典之《素书》句86
[典]弃玉取石者盲。
[注]有目与无目同。
[译]抛弃美玉，拾取石头的人，必定目光如盲。
[评]虽有重宝之心，不能分辨玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取玩石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞，枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。
[鉴]真正的目存于心。心乃五官之机也。李鸿章曾向曾国藩推荐三个人，正巧曾外出散步，三人就厅外等候。曾回来时，直接说出那三个人分别适合什么职位。李不明白，曾说：刚才散步回来，见到三个人，走过他们身边时左边的人低头不敢仰视，可见是位老实、谨慎之人，适合做后勤工作；中间那位，表面上恭敬，可等我走过之后就左顾右盼，是个表里不一阳奉阴违的人，不可重用；右边的人始终挺拔而立，目视前方，不卑不亢，是一位大将之才。后来，证实曾的识人之术果然了得，右边的那位便是淮军勇将，后担任台湾巡抚的刘铭传。
[悟]睁眼瞎在生活中比比皆是。原因是没有辨别能力，丢弃宝玉而欣赏玩石。普通人的眼睛，往往会被一些事物的表面所迷惑，一般有价值的东西看起来都是极普通的。人也一样，有内涵的人，常常不注重外表打扮，一些有贤德的人，看起来还不如普通人顺眼，是因为没有经过患难的考验，不到危难之时，显不出贤人的与众不同。对于男人更是这样，茫茫人海中，有很多贤淑的女人视而不见，一个打扮娇艳的女人，马上趋之若鹜，娶到家里才发现，原来是个好吃懒做，不忠不孝的薄情女，欲罢不能，后悔晚矣。
寻经问典之《素书》句87
[典]羊质虎皮者柔。
[注]有表无里，与无表同。
[译]羊虽然披上虎皮，还是见到草就喜欢，见到豺狼就害怕，它的本性没有变。
[评]羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民；见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威。人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。
[鉴]羊披上虎皮就自认为是猛虎，但人们很快会发现这是伪装。这个比喻似乎有些荒唐，但在历史上这么干的人却大有人在。战国时楚怀王放逐屈原，作用靳尚；宋高宗罢免李纲，重用秦桧；袁绍假借陈琳的名望给自己贴金；徐敬业借骆宾王的文章号召天下讨伐武则天……。
[悟]没啥可说的啦，直接上毛主席语录：一切反动派都是纸老虎。
寻经问典之《素书》句88
[典]衣不举领者倒，走不视地者颠。
[注]当上而下。当下而上。
[译]穿衣服时，脑袋不是由领子下面往上，就容易威严扫地。走路时眼睛不看地面，就容易栽跟头。
[评]衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？
举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行，处事不料理上顺与不顺，事之合与不合，逞自恃之性而为，必有差错之过。
[鉴]做任何事情都要有所依循和按照章法来办。因为，任何事物均有其存在之理，也有其本末所在，为人做事的时候就应该按照事物存在之理和本末顺序来做，分清轻重缓急。
[悟]李林曦老师曾言：出门看天气，说话看空气。俗话说的好：头秃，眼也瞎吗？刚学会走路的孩子容易摔倒，是因为光知道走路，不知道看路，他不知道地上会有障碍物，路没有平坦的人，所以不知道小心，一路小跑，直到狠狠的载了一跟头，摔痛了，才知道稳稳地走路。人生之路，不亦如此吗？嘴巴的两大功能，一是吃喝，一是说话。可光知道说话不看看什么场合，会惹祸的，小时候，大众嫌小孩子爱插嘴，会说：不说话能把你当哑巴卖了你不？
寻经问典之《素书》句89
[典]柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
[注]才不胜任者谓之弱。
[译]柱子太弱，房屋就会毁坏。辅臣软弱无能，国家就会倾覆。
[评]屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国倾乱。
[鉴]人才对于国家和事业的重要性，对于每一个希望有所作为的领导，只有找到事业发展所需的人才，并善于使用他们，事业才能取得成功，否则，再好的雄心壮志也只能空对明月。
[悟]国家强大与否，比的上层的智囊团。团队的竞争力，比的是整体的实力和凝聚力。
寻经问典之《素书》句90
[典]足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，国困国残。
[注]夫冲和之气，生于足，而流于四肢，而心为之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。自古及今，生齿富庶，人民康乐；而国衰者，未之有也。长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而隋国残矣！
[译]足底受寒，会伤害心肺，人怀怨恨会伤害国家。山将要崩塌，土质会先被毁坏；国家要衰亡，人民会先被损害。树根干枯，枝叶必腐朽；人民困窘，国家必将被伤害。
[评]寒食之灾皆起于下。若人足冷，必伤于心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民失其所；人生怨离之心，必伤其国。山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先弊，国随以亡。
[鉴]足在人体下部，但足下的涌泉穴可通四肢百脉，若一受寒，则必伤元阳之气。人民虽然处于下位，却是国基所在，若人民怨声载道，国家必然会受到伤害。周文王侍奉商纣王，恭顺有礼，按时朝觐，上贡必厚，祭祀必敬。纣王高兴，封文王为西伯，赐千里封地。文王认为得人心胜于得千里之地，辞去封地，只求免除残害百姓的炮烙之刑。
[悟]马惊了，坐在车内的人就不安稳；百姓惊惧政事，君主在职位上就不安稳。治理国家的人，能得到百姓效力，就富有；能得到百姓拼死而战，就强盛；能得到百姓称颂，就荣耀。所以，君主就不能不爱民如子。
寻经问典之《素书》句91
[典]与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将失；恶其迹者，须避之。
[注]汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，末年衰痛自悔也。桀纣以女色而亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐同之。已生者，见而去之也；将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶，不若废履而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。
[译]与翻倒的车子走同一轨迹的车子，必然也要倾覆；与灭亡的君主做同样的事情的君主，必然也会灭亡。看已经发生的事情，就要警惕将要发生类似的事；厌恶前人有过的劣迹，就要尽量地避免重蹈覆辙。
[评]前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破吴。越王平吴之后，迷于声色，不治国事，范蠡归湖，认种见杀。越国无将，又被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同事，必有倾覆之患。至德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。
[鉴]春秋末年，晋国权臣智伯联合韩氏、魏氏攻打赵氏，赵襄子召集手谋士商量对策。张孟谈提出联合韩、魏生擒智伯，从此，三家分晋。事成之后，张孟谈向赵襄子告别，赵襄子急忙挽留，张孟谈说：你想报答我的功劳，我想的是治国的道理。在历史上从来没有君臣权势相同而永远和好的，前事不忘，后事之师，请你放我走吧。张孟谈退隐山林，平安度过晚年。
[悟]易经云：方以类聚，物以群分。老家农村有句俗语：跟着好人学好人，跟着师嬷子下假神。看一个人的德行如何，只需看看他有什么样的朋友便明白了，近朱者赤，近墨者黑。非洲人跑到煤窑里，那叫转基因炭。
寻经问典之《素书》句92
[典]畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
[注]有道者，非己求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂有神圣为之主宰？乃自然之理也。
[译]害怕危险的人能得安全，害怕死亡的人能够生存。人的所作所为；行之有道则吉，行之无道则凶。吉祥的人，各种福气都会到他那里；不吉祥的人，各种邪恶都会向他袭来。这并没有什么神奇的，只是自然之理而已。
[评]得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士；疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。
行善者，无行于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。
为善从政，自然喜庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。
[鉴]青蛙效应是美国康奈尔大学的一位教授的一次试验中的发现。将一只健康的青蛙放在盛满沸水的大锅内，青蛙能立即跳出逃生。而将它放在温水的大锅里，慢慢加热，青蛙会被被煮死。这就是畏危者安、畏亡者存的道理。1984年，张瑞敏当着全体员工的面，将76台带有轻微质量问题的冰箱砸毁，让员工的内心受到震撼，产生一种危机感与责任感，由此创造出了一套独具特色的海尔式产品质量和服务，才便海尔走到今天的辉煌。
[悟]证券业有句广告词：你不理财，财不理你。这叫谄媚。
心理学界也有句广告语：我不追钱，钱就追我。这叫勾引。
寻经问典之《素书》句93
[典]务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。
[注]行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑、远行，无恶亲近于身。
[译]善于策划的人，没有险恶的事情发生；没有长远考虑的人，眼前就必有忧患。
[评]心意契合，然与共谋；志气相同，方能成名立事。如刘先主与关羽、张飞；心契相同，拒吴、魏，有定天下之心；汉灭三分，后为蜀川之主。
[鉴]人生在世，立身为本，处世为用。立身要以仁德为根基，处世要以智谋为手段。以仁德为根基，同时又善于抓住机遇，有了机遇，便可保成功；如若时运不至，亦可谋身自保，不至于险恶发生。只图目前利益，没有长远谋虑的人，必然会有忧患。人无远虑，必有近忧；但行好事，莫问前程。
[悟]心存善念，天必佑之。人的可悲，就是以善掩恶，表里不一。拼命地去追求幸福，却又根本不知道幸福住哪儿，哪一天幸福被你执着的精神感动了，亲自登门拜访，可你却恰巧又不在家！
寻经问典之《素书》句94
[典]同志相得，同仁相忧。
[注]舜有八元、八凯。汤则伊尹。孔子则颜回是也。文王之闳、散、微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。
[译]志同道合的人相得益彰，志趣相同而又共事的人有共同的忧虑。
[评]君子未进贤相怀忧，谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失败，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居。子瑕得宠于朝上大夫，史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：先人遗言：见贤而不能进，如谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉，此是同仁。
[鉴]韩非子说：志趣相同才会彼此欣赏，志趣不同就会互相排斥。楚襄王问宋玉：先生你哪些地方做的不够好吗？为什么大家都不佩服你呢？宋玉回答：鸟中有凤凰，鱼中有巨鲸。凤凰一飞冲上九万里云霄，翱翔于晴空之中。那笼中的鸟怎能知道天有多高？鲸鱼早发昆仑，晚宿孟诸，水沟里的小鱼，怎能知道海有多大？所以不单是鸟中有凤，鱼中有鲸，士人中也有与凤和鲸一样的人啊，圣人心这宏伟，超然独处，世俗之人，又怎会了解我的志向和所为呢？
[悟]鲁迅先生说：人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。白金易得，知己难遇。为什么是这样呢？从心理学角度分析，大多数人都是缺乏安全感的，当心理能量匮乏时，往往对别人有着天然的戒备之心，现实生活中，女人很容易嫉妒女人，甚至亲生姐妹也不例外，而男人却很难欣赏另一个男人，包括父子之间也是如此。
寻经问典之《素书》句95
[典]同恶相党，同爱相求。
[注]商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士求之。爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。
[译]共同为恶的人会结成朋党，爱好相同的人会相互访求。
[评]如汉献帝昏懦、十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不贤臣，谋害良相；天下凶荒，英雄并起。曹操奸雄董卓谋乱，后终败亡。此是同恶为党，昏乱家国，丧亡天下。
如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。
[鉴]明朝末年，宦官专权，阉党猖獗，赌棍出身的魏忠贤独揽朝政。为了树立和巩固自己的权威，一方面排斥异己，同时大量安插亲信，把曾经一起赌博的赌徒都安排在朝廷，形成文有五虎、武有五彪、吏有十狗的局面，崇祯二年，逆案名单，就列了阉党289人，上自内阁大臣，下至郡县官吏。一个太监竟把国家权力变成魏家天下。魏忠贤固然是一世奸雄，然而一个无才无德的无赖赌徒竟然能左右天下，祸国殃民到这种地步，其结党营私、同党相恶的手段起了不可估量的作用。
[悟]知己难遇，狐朋易得。古语说：从善如登，从恶如崩。人要想变好不容易，要想变坏，分分钟的事。跟着蜜蜂很容易找到花朵，跟着苍蝇很容易找到厕所，当今的社会，孩子想要一个自然成长的环境和空间，已不可能。所以在孩子的成长过程中，一定需要父母的陪伴和监督，树大自然直，那是在和平年代的事，如今年月，你敢把孩子撒到社会上混个月把试试，不把树皮给你剥了，都算你幸运。
寻经问典之《素书》句96
[典]同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。
[注]女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。刘备曹操翟让李密是也。势相轧也。害相刑也。
[译]同为美人互相嫉妒，同样智慧的人会相互图谋，权势相当的人会相互残害，有相同利益的人互相憎恨。
[评]同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。
[鉴]嫉妒是人性的弱点之一，是一种比较复杂的心理，它包括焦虑、恐惧、悲哀、羞耻、自咎、消沉、憎恶、敌意、怨恨、报复等不愉快的情绪。嫉妒是人类的一种普遍的情绪，它源于病态竞争，与个体的性格、文化背景、阅历、世界观关系密切。是一种破坏性因素。别人天生的身材、容貌和聪明才智，可以成为嫉妒的对象，荣誉、地位、成就、财富、威望也容易成为嫉妒的对象。嫉妒就像一道枷锁，会将一个人牢牢拴住，让人不但得不到任何好处，反而让自己跌进痛苦的深渊。巴尔扎克说：嫉妒者受到的痛苦比任何人遭受的痛苦更大，他自己的不幸和别人的幸福都使他痛苦万分。嫉妒心强的人，往往以恨人开始，以害己而告终。
[悟]千万不要奢望和单位的同事成为真正的朋友，能做到不为仇敌就是大吉了。
寻经问典之《素书》句97
[典]同声相应，同气相感。同类相依，同义相亲。同难相济，同道相成。
[注]五行、五气、五声散于万物，自然相感应。六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。时，曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相。
[译]有共同语言的人容易互相沟通，气韵相通的人容易相互感应。类别相同的人互相依存，思想相近的人互相亲近。同处患难的人互相帮助共渡难关，治国思想相同的人能相辅相成。
[评]圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲近谄佞谗臣；楚平王无道，听信费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏征直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下同心，其邦必正。
[鉴]宋神宗熙宁九年，王安石变法失败，被罢相江宁，居住在半山园中，他常常悔恨当初用人不当。悔不当重用轻信小人吕惠卿。而作为同朝为臣的对手司马光也正面提醒王安石，吕是谄谀小人，不可重用。王安石的变法失败和他错用人有很大关系。
[悟]越是最亲近的身边人越是最危险的人，交友不可不慎，用人不可不察。
寻经问典之《素书》句98
[典]同艺相窥，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。
[注]李镒之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。公输子九攻，墨子九拒是也。
自同志下皆所行，所可预知。智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。
[译]有相同技艺的人会互相窥视，彼此都精于技巧的人互争胜负。以上这些都是从自然中得出和道理，凡人有所举措，不可与此理相违背。
[评]同于艺业者，相观其好歹；共于巧工者，以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。
齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。
[鉴]同行是冤家。哲学家罗素说过：读者君，你有否曾经冒失地在一位艺术家面前称赞另一位艺术家？你有没有在一位政治家面前称赞同一党派的另一位政治家？你有没有向一位埃及学家夸奖另一位埃及学家？如果你这么说过，那么十有八九，你会引起那种猜忌心理的爆发。
[悟]我是厚道人，为了不和大家同行成冤家，我只好选择：不务正业。
寻经问典之《素书》句99
[典]释己而教人者逆，正己而化人者顺。
[注]教者以言，化者以道。老子曰：法令滋彰，盗贼多有。教之逆者也。我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。化之顺者也。
[译]放纵自己而假惺惺地去教育别人，别人就不会接受他的道理；只有严格要求自己，进而去感化别人，别人才会顺服。
[评]心理不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为，自己不能修改，教人行政，人心不伏，诚心养道，正己修德。然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。
[鉴]正人先正己，老子所讲的行不言之教和无为之益，才是教育人的正法。曹操当年在寿春城大战袁术后马踏麦田，割发代首，以明军令。
[悟]有些人台上说的是一套，台下用的另一套儿……这的例子太多了，说多了，太得罪人。
寻经问典之《素书》句100
[典]逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。如此，理身，理家，理国可也。
[注]天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。
夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终曰不能步寻丈；及以环桑之技贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。
大小不同，其理则一。
[译]违反常理，做事则难以施行；合乎常理，做事就容易。难以顺从，则容易产生动乱；做事容易，则能得到畅通的治理。像这样运用各种事理与自然之理，修身、持家、治国就能胜任。
[评]治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处理易行；法度相逆，不能成就。
详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆理，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，保终吉矣。
[鉴]天道、地道的生成发展和变化，其实非常的简单易知。圣人推行的人道也是一样，顺从太阳的晨起暮落，月亮的盈亏圆缺，才能昼夜四时的循环不已的规律；顺应宇宙阴阳反正的法则，万物生死相替，自然界才会有永不止息的无限生机；效法山川的高下，人类就应该有等级秩序。这都是大自然的客观规律。这些道理，虽然表现方式不同，但根本道理相同，只要用心体会并身体力行，万事可成。
[悟]写到今天，素书读完，注完，译完，译完，评完，但悟也许才是个开始……亲爱的，你是否也有同感？
