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古有“无为”，今有“躺平”，昔日有“有为”，当下有“内卷”。

思来想去，甚是有趣。

无论是无为，还是有为，不管是躺平，还是内卷，关键是如何自处？

01无为由来

无为，指中国先秦时期道家思想术语，是《道德经》中的重要概念，其中先后有12处提及。

深入语境看词汇，融入背景学精髓。

老子当初提出“无为”概念，主要针对的是侯王等统治者的“有为”。

当时的情况是：列国争城掠地，贵族骄奢淫逸，苛政甚于猛虎，法令多如牛毛，人民怨声载道，暴动彼伏此起，这些都是统治者的“有为”所致。

道家所宣扬的“无为”无不为，不是普遍性的道德准则，主要是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。

这种无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。

“无为”并非要君主无所作为，什么事情都不做；而是要君主应该按“道”行事，处世立命，君主必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

“无为”的态度用于政治的政策方针，政府无为，百姓自治；最后是无为而治，重点还是要治，是一种领导艺术。

02无为与躺平

很多人拿“老子都倡导无为”来麻痹自己，为躺平找依据。

事实上，我还真找到了一个比较贴合的故事。

故事说的是《与哲学家谈快乐》作者——法国哲学家弗雷德里克·勒努瓦，曾经跟一个探险家聊天，特别有启发。

那个探险家在海里游泳，发现靠近海岸的地方会有洋流，一旦被洋流裹进去，无论怎么使劲都游不出来。

所以很多不会游泳的人，一进到洋流里边，身体突然之间被带走后就很恐惧，老想往岸边游，使劲地往岸边游，但他们怎么都游不过去，很有可能直接就被淹死了。

这时候，这个探险家就说，根据他们的经验，遇到洋流冲着你时，最好的方法是什么都不要做，躺平，跟着洋流走，随便它怎么甩你，甩着甩着就把你甩到岸边去了。

虽然，那个岸边距离你想去的那个岸边离了挺远的距离，但最起码你能活下来，因为它会把你甩出去。

或许，有人可以欢呼了：怎么样？躺平与无为，完美融合了！

表面上看，似乎沾上了边，细细思量，完全又不是那么回事。

03无为与为

老子说：“道常无为而无不为”。

如果说“无为”是对“为”的“否定”，那么“无不为”则是对“为”的“肯定”。

换句话说，道家大多都认为无为并非什么事也不做，也不认为“无为”是消极的，因而“无为”并不完全排斥“有为”。

其实，跟“无为”表面上似乎相对立的“有为”，主要是指主动生事、主观妄为、不该为而为。

事实上，正当的“有为”则与“无为”并不矛盾，如阴阳、静动一般，既相互对立统一，又能相互依存转化。

如此看来，我们看问题不能浮于表面，而是要融入其中深度思考，找到内在联系。

通过否定达到肯定，这个命题在老子哲学体系中是重要的、甚至可以说是基本的命题，后世道家深受老子影响。

就其作为方法方面来说，其意义更加重要。发展至今的“否定之否定”定律，其实也是如此内涵。

归根结底，有为的目的，也是要达到无为的结果，所以才有“无为而治、无为无不为”的至高境界。

高级的东西需要慢慢地感受，慢慢地体悟，不能再自欺欺人了。

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齐帆齐2022年度营第65篇，1406字，累计114512字 。