黎明前的曙光——路得记解析（5）

3、考验

        “拿俄米对两个儿妇说,你们各人回娘家去吧,愿耶和华恩待你们,象你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。于是,拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭,说,不然,我们必与你一同回你本国去。拿俄米说,我女儿们哪,回去吧,为何要跟我去呢?我还能生子作你们的丈夫吗?我女儿们哪,回去吧,我年纪老迈,不能再有丈夫即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子。你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?我女儿们哪,不要这样,我为你们的缘故,甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我两个儿妇又放声而哭,俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说,看哪你嫂子已经回她本国,和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧。路得说,不要催我回去不跟随你,你往哪里去,我也往哪里去。你在哪里住宿,我也在哪里住宿。你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在哪里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再劝她了”(得1:8-18)。

          在回归前拿俄米却一直将事情的真相和所要遭遇的难处分析给她们听,一而再、再而三劝阻她们。拿俄米这样的劝阻,成了对跟随者的试验。透过试验也显明她们两人里面真实的光景,另一方面,此段记载也可比拟罗马书第七章良心和肉体之间的挣扎。当一个信徒有心要走主的道路、讨神的喜悦时,立刻就在他里面起了一个交战。所以本段经节也可用来描述信徒灵程中内心挣扎的一个阶段。

        当我们满腔热火愿撇下一切跟随主时,主的作法常是反复兴起人、事、物来多方试验、考验我们,要显明我们真实向着主的爱有多少,我们的心究竟是否真是那样单纯、忠诚。我们不能凭着一时感情冲动,或因别人的鼓励和感动,来跟随主。所以凡是有心要跟随主的人必须要接受这些试验。

(1)、考验的方面

        拿俄米首先考虑他人的需要,而不仅仅只是想到自己。拿俄米的经历表明,当你无私地处事待人时,他人也会受到感染而乐意以你为榜样。但他的爱心却是肉体的人意的,这是为肉体打算。拿俄米的劝告其表显有:①、只顾眼前不顾将来(林后四:18)——她劝媳妇回娘家,去到假神那里。以为替儿媳打算,却不想竟害了俄珥巴的后半生。因拿俄米只顾念俄珥巴的眼前利益,却忘了长久的益处。使徒保罗曾说:“我们得救是在乎盼望,只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望所见的呢,我们若盼望所不见,就必忍耐等候”(罗八:24；25)有多少信徒只顾亲人的眼前利益。他们的将来如何,你有为他打算吗?多少人只为亲人打算学业、事业、家业,却不为他们将来永世基业打算,例如:创二十七章利百加只为雅各眼前打算,反而带来许多的亏损。如:兄弟反目成仇,在拉班家中蒙骗,②、只顾身体不顾灵魂(《约六:63)拿俄米顾念儿妇身体,回娘家新夫家中平安,却不知摩押之新夫家中(世界》根本无平安可言(约十六:33诗九十:9、10).拿俄米劝媳妇回去,其实是害他灵魂,死在罪中,永远沉沦,有多少信徒只顾身体的吃喝打扮,却不顾念里面的生命,例如:路十二:16～20节里无知的财主,只顾身体的享受安妥,却不知灵魂掌握在谁的手中。所以,主耶稣说,人若赚得全世界,赔上自己的生命有什么益处呢?(太十六:26)多少信徒不但不会顾念自己的灵魂归宿,更不会顾念亲人、朋友、邻居、父母、丈夫、妻子、儿女的灵魂,他们现今在哪里？你有爱他们吗？

①、瞻前一离开的好处.——体贴肉体

        “拿俄米对两个儿妇说,.你们各人回娘家去吧,愿耶和华恩待你们,象你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。于是,拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭,说,不然,我们必与你一同回你本国去"。

A、拿俄米的劝说.

        这里拿俄米两次提到神的名,用祝福的口吻向她两位儿妇说话。从表面上看拿俄米似乎复兴了,到底她还是活在肉体的里面,没有深入到灵的里面去,从下面这句的话,就可以知道。寡妇再嫁并不犯罪,乃是她的自由和权益,神承认人有这样的自由。但拿俄米没有照着神的心意行事,她不替儿妇选在主里面的人(林前七39),却叫她们回本国去另嫁不信神的人，而且允准她回到过去所拜的神那里去(15),俄珥巴之堕落失败,拿俄米实应负一部分责任。照样今天许多基督徒的父母不关心自己的儿女,任其任意妄为:如同士师老以利对他两个儿子一样,容忍罪恶招致神的怒气。而弄得家破人亡,是为鉴戒(撒上二12至四18)。

1、有劝说

        寡妇丧夫后若无夫家至亲接续,理应归回“父家”(利廿二13),但此处却说“回娘家，或许是用来与目前“婆家”作对比:“娘家”在其他经文出现(创二十四28:歌三4,八2)都和预备出嫁有关。母亲是女儿的护卫者,也是爱情、婚姻、性爱方面的顾问和监督。故此，拿俄米劝这两个女子回娘家的意思,不是要她们寻求法律上的保障,而是希望能够为她们提供新的家庭。

          “你们各人回娘家去罢”这句话指出两种的试验:1、是关乎“前途道路”的试验——按她们看,往迦南地,生活一无倚靠,前途渺茫;若回娘家去,就是留在摩押地,则生活有保障,前途也比较稳妥,2、是关乎“自由机会”的试验——东方的风俗要求她们要与她在一起，但她不愿意强迫她们服侍,让她们在异乡开始新的生活,而是给她们有再婚和建立自己家庭.的自由。她们不必按照惯例终生照顾死去丈夫的母亲。许多人爱主常是被迫的,特别是在疾病、贫穷、卑微时,觉得不能不爱主但当健康、富足高升时,人的自由一多,就把主忘得一干三净。我们是否能够胜过“自由”的考验呢?

        我们不要误解拿俄米的举动。三个寡妇已经“起行”了。可能已经到了摩押的边境。拿俄米感到俄珥巴和路得离开家乡和朋友是作出牺牲的。出于对媳妇无私的爱,拿俄米力劝她们回娘家去。拿俄米是一个通情达理的婆婆。她甚至不愿勉强她的媳妇去履行对她们的合法要求,而是完全让她们自由作出选择。拿俄米这样做,为所有的婆婆树立了效法的榜样。

‖、有祝福

          “恩待”:原文为“以怜悯、信实善待对方”是神与子民相交时一种至高无上的特质（二20；三10),这字有时(如出15:13)译作“慈爱”,而这字表达了神信实地持守他立约之应许（申7:9）那些经历耶和华慈爱的人，会在他们与别人交往时，反应出这种爱与关怀。圣经说摩押女子路得是这样(3:10),因为她无私地忠于拿俄米,并且由于她藉着宣告拿俄米的神就是她的神,进入了神赐福的范围里。同样,其他非以色列人都可以亲自认识耶和华的慈爱,因为他“大有慈爱……他的慈悲,覆庇他一切所造的”(诗145:8-9)。

        “愿耶和华恩待你们”:表达拿俄米的祷告,她期望“耶和华”向这两个摩押人寡妇彰显他的信实和守约的爱。这里拿俄米用“耶和华”而不用外族人也能理解的“伊罗欣”或用摩押的“基抹”神(民21:29王上11:7)来祝福媳妇,表示她内心有根深蒂固的信仰存在。

b、建新家

        “在新夫家中得平安”:就是“得着好的归宿或安身之处”或“使你们可以找到一个家之意,在古代,未婚或者已经成为寡妇的女子,是没有生活保障的。当时的寡妇处境艰难。表子是丈夫的财产之一,妻子完全没有产业继承权,生了儿子后,母以子贵，,就会受到家人的尊敬。因此,当丈夫去世后,他的遗孀,特别是若有幼小孩子需要扶养就陷入十分艰难的困境,“寡妇”这字不仅指失去丈夫,还含着孤单、被遗弃和无助的意思,她们唯一得到尊敬和保障的地方就是丈夫的家,只有在那里她们才不会被轻视。所以改嫁是比较好的解决方案。

        这实在是一句非常美丽动听的话,也是一句引人失败的话。新夫家中的平安:新夫家中的享受;新夫家中的快乐代表了“世界”的平安、世界的享受、世界的快乐。这世界把信徒迷惑了,“像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄做,”(约壹一16)。

        士师参孙因为在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫“大利拉”,而致失败,双眼遭敌人挖掉(士十六1-31)。以色列王大卫因为看见一个妇人沐浴,容貌甚美,而致犯了大罪,影响自己并连累子孙(撒下十二2)。这岂不都是因享受世界罪中之乐,而致失败堕落的么?

B、两儿妇的反应

        “亲嘴”:是希伯来人告别的礼(撒上廿41;徒廿37),也是见面的礼(出四27;创四十五15).祝福时也用亲嘴(创廿七26),彼此问安也用亲嘴(林前十六20)。

        “她们就放声而哭”:哭因人而异,有人因事而别:有人悲哀而哭、有人喜极而泣:有的是感情的流露、有的是勉强的装作。我们看婆媳三人的哭,可能各有不同,大约拿俄米是自叹白发苦命而哭,俄珥巴自怨红颜薄命而哭,路得则深恐失掉真理生命而哭。

          “你本国”:原文是“你的人民”,重点是“民族”而不是“国家”。

        由本节可见,。俄珥巴和路得二人均有心走主的道路,都说了一样的话,但后来的结局却不一样。这是说明人“立志为善由得我,只是行出来由不得我”(罗七18);俄珥巴是凭自己定意，路得则是专心靠主（参14节）。

②、顾后——跟随的难处——体贴人意

      按人看这是真心话,事实确是如此,但到底是只体贴人的意思,体贴肉体的情欲。马太福音第十六章记彼得听主说:“他必须上耶路撤冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活,彼得就拉着他,劝他说:主阿!万不可如此,这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说:撒但退我要后边去罢:你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思”(太十六21-23)一个人只体贴人的意思,不知道体贴神的意思,他就是绊脚石。看哪拿俄米岂不是成了俄珥巴的绊御石。

      这段话中,一连出现五个“我”,显出拿俄米以“我”为中心,以我为主。

A、回去吧—我岂能生子

      “拿俄米说:‘我女儿们哪,回去吧!为何要跟我去呢?我还能生子作你们的丈夫么‘  ”（得一.11)？

          “我还能生子作你们的丈夫吗?”所涉及的是一种叔娶寡嫂的制度,称为“利末拉特条例”,即死者的兄弟对于寡妇所应承担的义务(参申25:5-10;创卅八6-8),圣经中有这样的故事,包括创世记第卅八章犹大与拉玛的故事:新约马可福音第十二章18至27节,不信有死人复活的撒都该人以这法律背景编织故事询问耶稣基督有关复活的问题:另外约翰福音第四章16至18节,耶稣基督与一位撒马利亚的女人对话,耶稣基督指那位女人“曾经有五个丈夫”。

      这项律法保障了寡妇不为贫穷所困扰,同时也使死者的族系能得以延续。然而,对拿俄米来说,她没有别的儿子可供路得和俄珥巴婚配,所以拿俄米就劝她们留在故乡,再寻找合适的丈夫,这也是她们的权利。虽然她们有义务去,拿俄米还是暗示由她们自己,而不是由她来作出选择。她含蓄地放弃了要求她们顺服的合法权利,慨然把决定权留给她们。

        没有丈夫可供依靠的寡妇生活,实在艰辛困苦。拿俄米有鉴于此,就催俄珥巴和路得早日回到摩押老地,另再嫁人,好得安全,敬重与尊严。正如拿俄米黯然地说,她已没有儿子可以娶她们了。她们若坚持要回以色列,不单全无前途可言,连安全也会成问题。明白这切的代价,我们才会欣赏路得爱拿俄米的荣美,为着婆婆,她愿意接受一切,忍受一切!

B,回去吧—一我没有指望

        “我女儿们哪,回去罢!我年纪老迈,不能再有丈夫;即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子:你们岂能等着他们长大呢?你们岂能等着他们不嫁别人呢?”(得一12)。

a、自己年纪老迈

        这里拿俄米对两个媳妇说她已经不能再生儿子来作她们的丈夫,原因是就像她自己所说的,已经太老了。故前节“弟续兄孀”的指望,不可能成为事实。

b、儿子不能指望

        这里两次提到“你们岂能等着”乃是提醒我们。拿俄米的话乃是把现实摆在她们的眼前，我们往往凭着一时感情的冲动而跟随主，但是当冷静地考虑所面临的现实与后果之后,我们是否仍然会跟随他到底呢？

        虽然拿俄米所面对的很可能是孤独无依的困境,她还是要求她的两个儿媳留在她们的家乡,她认为如果儿媳们跟随她,她们就不会有再嫁他人重获幸福的机会。然而，这究竟是属肉体的感情、属世界的东西,她并没有将她的两个儿妇分别为圣归给耶和华。因为没有关心她们的灵魂,反倒叫她们回她本国,和她所拜的神那里去(15)

G、回去吧一我遭到攻击

        “我女儿们哪,不要这样,我为你们的缘故甚是愁苦,因为耶和华伸手攻击我”

a、为你们愁苦—表达她的爱心

        “愁苦”通常借喻表达一种到了摧毁、心碎地步的感受。希伯来人利用苦味来表达悲戚不欢的经验。

      |、因她们的年龄愁苦

        拿俄米尽管很伤心,还是想到与她同命相怜的两位媳妇的不幸。拿俄米担心自己太老了,不能再建立家庭。但她们还年轻日子还长。波阿斯称路得为“女儿”(得2:5.6）伯利恒的居民称她为“少年女子”(得4:12)。显然她还处于青春妙龄,拿俄米想,岂能仅仅因为减轻她自己的悲痛,满足自己的需要而毁掉她们的一生呢？

‖、为她们的前景愁苦

      我为你们的缘故甚是愁苦”:意思是不要以为我要你们走,不要以为我喜欢你们走,我不要你们走,可是我为你们的缘故,甚是愁苦,因为你们不能跟着我,跟着我一点盼望也没有!你们跟着我是无路可走的,在犹大地人只会把你们当作摩押人,当作不洁的外邦人,在

那里你们找不着丈夫,没有未来的盼望。因此,当我思考你们的需要时,我里面实在觉得愁

苦。

拿俄米可爱的地方是先为别人着想。拿俄米虽然在丧夫,丧子这样沉重的打击之下,仍

能不为自己哀哭,却为别人而愁苦。从这里我们看到当婆婆的拿俄米设想的非常周到,她不

是考虑到自己的需要,而是先想到媳妇的需要,而两个媳妇坚持要跟随她,顾虑的也是连婆

婆晚年生活的需要有关,婆媳之间都不是在为自己想,而是为着对方想,这一点是非常特别

的,也是值得我们学习的地方

b、因真神攻击表达她的认知

耶和华伸手”:这称呼是拟人化的用法,藉这样的语句,来形容神的行动,而在这里指

惩罚:这词语也可用于积极方面(赛一11约十2829)

因为耶和华伸手攻击我?她似乎是说:我失去了文夫,失去了儿子,就是因为我们离

开了伯利恒,因此神要管教我。然而她的话里又没有苦毒,她没有说“不公义的神攻击我

也没有说“严厉的神责打我,过于我所能受的”更没有说“神这样击打我,真不公平

俄米经过十年以后方始明白,她的国和她的家所遗受的,都是耶和华以色列的神在那里施行管教。“他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓:他们便极其困苦”(士二15),因为“以别神代替耶和华的,他们的愁都以灾祸攻

(诗十六4).然面希伯来书却说:“凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦

他们无

经练过的人,结出平安的果子,就是义”(来十二11)

(2、考验的回应

拿俄米第三次要俄巴和路雨回去(见8、11节)。拿俄米说话是当真的,这一次说服了

俄巴(14节)。但就是到第四次提出要求时,路得还是拒绝了(15节5)。

同样的风力,知令两条帆船,驶向两个不同的方向,因为两条船的舵,方向不同。俄

巴和路得都受了拿俄米同样的劝阻,她们两个人的人生,却分别奔往不同的目标。为什么

因为她们两个人的信心不同,人若不是真有信心,到神试验他的时候,就必露出他的虚假来。

信仰决定了人们水恒的命运与结局!俄耳巴的为人与路得同样孝顺婆婆、友爱始娌,但

俄耳巴听到婆婆的忧伤说话,知道她只能作一个寡妇后,便选择最简单和方便的解决方法

路得却是一个坚定的寡妇,即便拿俄米打激她,路得仍是要跟随拿俄米。当她选择跟随拿俄

米开始新生活时,她知道这并非易事,贫穷和艰苦正等着她们。她们已失去生活依靠,而路

得亦要与家人和所爱的人分离。结果一个消逝得无影无踪,一个却万古流芳

①、俄珥巴退后一沙土根基

“俄珥巴”的名字意思是“心怀两意的小鹿”、“固执倔强的”

;这对俄用巴来说是件好事,她有了认识真神、离弃假神的机会,但俄耳巴从信心路又

转向世俗路的,作了半途面废的教徒,她到了最后选择离开拿俄米,回到自己的家乡,敬拜

自己本国里的神,而没有跟随拿俄米敬拜耶和华,体现了她的“心怀二意”和“硬着颈项”

从来教会中如同俄珥巴后退的,是大有人在。耶穌曾言:“被召的人多,选上的人少”。正是

表明在信仰旅程中,最终没有达到目的地的,较比有始有终的人要多的多。我们对于俄珥巴

后退的情况,可有几点分享

A、退后的前景

a、外表火热

保罗曾责备加拉太教会中,那些中途改辙的教徒说:“你们向来跑得好,有谁拦阻你们

叫你们不顺从真理呢”?“……你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”(加

5:7,4)俄珥巴起先何尝跑得不好呢?何以又从恩典中坠落呢?我们跟从基督,总要有始有终

不要如同俄珥巴,只是起先跑得好

1,共患难

俄珥巴原在丈夫家中,不但同婆母共患难,也是与路得共患难。她们一同过了些没有安

慰、没有快乐、艰难悲哀的生活,先是玛伦死了、再是基连死了,剩下婆媳三人,无倚无靠

没有丈夫、也没有儿子,这样的家庭是何等痛苦黑暗、毫无光明希望!俄珥巴在拿俄米家中，度此悲苦的生活,从未灰心、从未抱怨,多年与婆母及路得,患难与共,真是难得的。并且

得记国

是被此有感情,共同所遇的艰难越多,彼此的爱情必越深:所受的苦楚越大,被此的关系也

愈重。想到俄珥巴既与拿俄米等共同遭遇了这样多的患难,双方生发了如此深的感情,而且

也经过了这样长的时间,她起初真是跑得好,不然必早已不能忍受,而断绝关系了

l、同起行

不想摩押竟作了她家的坟地,把丈夫、儿子都葬在这里,自然她对于摩押没有感情,也没有

留恋。但俄珥巴等却不然,她们既生在这里,父母、兄弟、亲戚、朋友也都在这里:她们在

这里也可再嫁,另立新家:何必同一个贫苦无倚的穷婆婆,到那人地两生,一无希望的犹大

地呢?但俄珥巴等竟能在这种种问题上得了胜,能毅然的随拿俄米同行,她们起先真是跑得好

当日有人对耶穌说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”又有一人说:“主,我要跟从你

但容我先去辞别我家里的人·”耶穌遂藉此警告众人说:“手扶着犁向后看的,不配进神的国

(路9:59-62)。俄珥巴的存心,正像“风吹动的芦苇”,真是往返不定的。大有罗得妻子离开

所多玛城的样子。所以耶稣特警告一股走天路的人,说:“要回想罗得的妻子“的事(路17:32)

1、是难舍难离的

在她家中不但有父母、有亲友,也有她素来所重看、所爱惜的东西,一旦要离去,怎能

色,总不免显出一种难舍难离的样子。

、是半信半疑的

究竟这一去,是凶呢?是吉呢?是祸呢?是福呢?是该与不该呢?亲友当中不免有人劝阻,其

意见对不对呢?其理由是不是呢?跟据婆婆一面之词,固然把犹大地说得如同天上的乐园,她

的话真是可靠吗?因而心灵中不免有些狐疑,觉得此去或有不妥,而疑信参半了

Ⅲl、是进退两难的

俄巴离摩押去迦南的心志,既不坚决,且有物质的扰累,其行路的态度,不免进退两

B、退后的原因

是什么原因使俄珥巴后退呢?从经文中,我们看见至少有三方面的原因

a、信仰不真诚一信仰上糊涂

1、由于随从非甴于决志

俄珥巴与婆母同行,不过由于被动,看死路得同婆母一路行,自己也就随从,并非

人决志。如果真由于个人决志,“心已坚,志已决”,那就百折不回了。当日罗得随从亚伯

拉罕,自米所波大米至迦南地,何尝不是俄珥巴的态度?看他与亚伯拉罕离别,支搭帐渐渐

到了将亡城所多玛,可见一

一嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”这是一句驾人的话。在信仰上不能如此随便、随变。俄巴在

相信娘家的假神,到婆婆家也随从婆婆家的耶和华神,再回娘家又能回到她所拜的神那

里去。像这样的人,也就是把耶和华独一真神当偶像的一种,是迷信的崇拜,不是确知确信

由于感情非由于信仰

、感情冲动

俄环巴所以与婆母等一同起行,必是出于感情而来,既与婆母相亲,且与娌相爱,怎

能贸然离别呢?为了感情的冲动,则不能不随之同行,并非为信仰关系,要决志离开偶像,去

事奉耶和华,如路得所说:“你的神,就是我的神。”感情原是不可靠的,凡因一时的感情冲

动,或因别人的劝勉、鼓励,而勉为其难地跟随的人,迟早必显出真情,在寻求神的道路上

需要有正确的态度,纯正的动机和目的

i、人情关系

俄珥巴中途变卦,乃因她爱拿俄米本人,却不爱拿俄米

进拿俄米的家,却不进

拿俄米的国。今天许多人来到教会,却不以教会为家:尊敬某传道人或信徒,却不尊敬传道

人的神,所以一遇见小小事故或新的吸引,就转身后退了。今天在教会中有许多难处发生

就是人只与人发生关系,而人与神却没有确确实实地发生关系

川由于敷衍非由于真诚

俄珥巴虽是与婆母同行,岂真要往迦南地去吗?不过见路得同行,则不得不有几分数衍

免得面子上过不去,也随着同行,虽与路得一而再地放声而哭,岂真是酒的离别泪吗?当日扫

罗曾为大卫放声而哭(撒上24:16),以实玛利也曾为基大利随走随哭(耶41:6),岂真是流伤

心泪吗?俄珥巴虽也与婆母接吻,似乎显得十分亲爱,但犹大亦曾以亲嘴卖主,可见表面的亲

情,未必不是出于数衍。按实情说来俄珥巴之哭,应比路得更哀痛,因路得既不与婆母作别

自无须伤心;俄珥巴却是永不相会,则不能不于敷衍中,亦显有几分的实意

1、真假不分

“回她本国和她所拜的神那里去了

回到她本族和她的神那里去”:说明俄尔巴虽然是入了拿俄米的家庭,但是并没有忘记

自己敬拜的神,因此拿俄米才会用这样的句子。要注意的是,这里用的“她的神”之“神

字,是指复数的神之意,和耶和华宗教的独一之神是不同的

        俄尔巴的本国是摩押地，她所拜的神是摩押的假神,是“巴力”和“基抹”,拿俄米的家庭,虽然在摩押地经受了许多困苦和艰难,但是,拿俄米的生命中有一个信念是没有改变的

得记之

那就是“耶和华是全能者”.在得1:6、8、9、13、21节,在拿俄米和媳妇的对话中,拿俄

米几次的说到耶和华神和全能者。这说明在神的管教和责打之中,拿俄米对独一真神的信仰

坚定了。在拿俄米的两个媳如中,路得和俄珥巴最大不同的地方就是,俄巴的信仰是糊涂

的,在俄巴的心里没有真理,她是真假不分的,或者说她对于耶和华神的认识是不清楚的

在她的信仰里,真神也好,假神也好,不过都是偶像

不能得胜世界

拿俄米先将好的环境,摆在她们面前说:“你们各人回娘家去吧!愿耶和华恩待你们

有亲朋,自然可得到众人的安慰。再一条路是各到新丈夫家中,这更是一条光明远大,很有

希望的正路。这两条路,任择哪一条,都可走得通:何必跟一个穷婆婆,去走那无倚靠、无

希望、前途茫茫,无一点光明的路呢?拿俄米说完这话。她们妯娌二人,即放声大哭,表示她

们不因好的环境动心

经上说:“因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜过世界的,就是我们的信心。胜过世

界的是谁呢:不是那信耶稣是神的儿子么。”(约壹五4-5)这样看来,俄珥巴的失败乃是因为

没有信心,也因为不是从神生的。照样今日多少基督徒的失败,胜不过世界,也是因为没有

倍心,心中无主的缘故了

拿俄米又将坏的环境摆在她们面前,叫她们失望说:“我女儿们哪!回去吧!我年纪老迈

不能再有丈夫;即或说……你们岂能等着他们不嫁别人呢?”在这种无盼望的情形之下,你们

还是回去为妙。于是二人又放声而哭,表示这真是叫她们作难

忍受试炼的妙能,全在信心与忍耐,雅各书上说:“我的弟兄们!你们落在百般的试炼中

都要以为大喜乐,因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐,但忍耐也当成功!”果能信心坚

定,忍耐到底,自必在各样试炼中得胜了

天路上,因为不能胜过试炼,而后退的人,大有人在。少有像约伯那样,虽是屡

炼了再锻炼,他仍能凭信心忍耐到底,真是胜过试炼的好榜样。可怜今日教会中

竟因试炼跌倒,在天路上半途而废呢

c、信念不明确一盼望上糊涂

信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来11:1)

望的是所不见的,只是所见的望不是盼望”(罗马书8:24)

1、看重眼前

        对于“听见”是需要信心来印证的,眼见为实,由“听见”到“眼见”是盼的实现。俄珥巴单单凭着眼见,注目眼前的利益。

ⅰ、注重眼前的利益.

因为此去犹大伯利恒以法他,是福是祸还不得而知,俄耳巴对于婆婆所说的话“你们各

人回娘家去吧!耶和华使你们在新夫家中得平安”很满意。“娘家”和“新夫家”成了俄国

巴受试炼的环境。俄珥巴被“两个家”搞得心猿意马。

iⅰ、注重现今的世界

“底马食爱现今的世界,就离弃保罗往帖罗尼(当时马其顿的首府)去了”(提后4

10).“罗得的妻子在后头回头一看,就变成了一根盐柱”(创19:26)。“耶稣说:“你们要恩

想罗得的日子…要回想罗得的妻子·”(路17:28-32).“求神救我脱离那只在今生有福分的

世人”(诗篇17:14-15)。“所以,我们不丧胆…地上的帐相若拆毁了,必得神所造,不是

人手所造,在天上永存的房屋。因为我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的

是暂时的,所不见的是永远的”(林后4:16-5:4)

患得患失结果是一无所得,要看准确了,不要像小猴子丢了西瓜,拣了芝麻

床。现今可怜

远可怜;那才是真正得可悲。俄珥巴在圣经上就两处的经文记载,并且从此没有出现过

不管她在摩押有怎么样的好处:但她最终的结果是可想而知

、注重难处

俄珥巴在两次痛哭后最终离开,不是不愿意跟随婆婆,乃是前景一片渺茫,没有任何希

望。又夫死了,弟兄死了,公公死了,一家人只剩下了三个寡妇,孤独可怜,无依无靠,没

有一点希望

i、从经济方面来看:没有收入来源,因女性在当时的社会是不可以抛头露面的。

i、从家庭状况来看:家里只剩下三个女人,而且还是寡妇,是社会的弱势群体

俗话说:“寡妇门前是非多。”

ⅲ、从环境局势来看:婆婆要回犹大国,而俄珥巴是摩押人,摩押人和犹太人

直视为仇人,常有战争发生,她若与婆婆回犹大国肯定会受到排挤,侮辱。

从长远角度来看:拿俄米已经年迈不可能再成家生子,做她的丈夫

面对眼前的境况,俄珥巴不得不为自己的前途考虑,继续跟着婆婆真的是毫无希望,虽

然她也很爱她的婆婆,但现实是残酷的,面对毫无希望的前景,他选择离开了婆婆

虽然在我们的眼中家庭、工作、儿女、身体等可能没有希望了,但是神却是能翻转我们神

神,在他没有转动的影儿,他拥有绝对的主权,他给我们关了一扇门会给我们开更多的门来

为他能在沙溴开江河,在旷野开道路,在他没有难成的事。所以,我们不能把眼睛定位在

环境和现实中,要定位在神的慈爱和大能中,坚定不移的仰望神,在人眼中我们是绝望的,的，但在神的手中我们是大有希望的。

C、退后的情形

俄珥巴因信心不坚,恋念故乡。所以只有“心动”,却没有“行动”,竟然与婆母亲嘴而

别。她只看到暂时的,未看到永远的,只看物质的,未看到属灵的。如同始祖亚当为了一个

果子,舍去了伊甸园。亦如同加大拉人为了一群猪,不要生命的主耶稣。俄珥巴后退,是含

而别,忧忧愁愁而走,正像那个少年人,不肯舍弃所有,跟从耶稣,即忧忧愁愁而去的态

度相同(太19:22)。《圣经》中记载,有些围绕在耶穌身边的人,只是要吃饼得饱求神迹。当

耶穌告诉他们要追求天上的福分,得生命的吗哪时,他们一个个都离开了耶稣。于是,耶稣

问仍然还跟着他的门徒:“你们也要去吗?”耶稣并非是要赶他们走。彼得回答的好:“主啊

你有永生之道,我们还归从谁呢?”(参约6:67-68)

a、一言不发地回去了

俄珥巴与婆母离别时,只亲嘴而别,却一言未发。这必是表示她心中有不能言语的隐痛

人当心痛到极点时,不但欲言无语,也是欲哭无泪!此时俄珥巴与婆母同行,虽是由于随从的

被动的或感情的,但总不免于伤痛。要同去犹大国,又不甘心,回到本国,也不是所愿,因

而徘徊不定,自责自惭,最终是不知所语,垂首丧气的回去

b、回到自己地方去了

俄珥巴走了回头路,回到咒诅之地,回本国那是不为神所拣选的外邦之国度,回她所拜

的神那里去了,那是虚无的偶像假神。这一去虽得着了今生的福气,却使她失掉了永生的福

可怜已经起行,一同奔往迦南美地的俄珥巴,最终灰心丧志的,徒然往返了。今日教会中不

也常看见有人已经多年在天路上奔走,竟然从恩典中坠落吗?俄耳巴至终回去了,回到自己的

地方去了。拿俄米对路得说:“看哪!你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了。”(12:15)

这是回到她从出的罪风恶俗,敬拜偶像的家中去了。又回到她原来的朋友、原来的罪中去了

她这一去是永远不能再相会的,不但今生不能相会,在来生也不能相会了。她这一去,真是

作了历世历代,一切在天路上后退的人,永远的鉴戒

俄珥巴如同《天路历程》中的易迁,开始也欢喜跟基督徒走天路,到了忧郁潭滚了一下

就走回头路了,这条路“有人看了看,有人走了个头,有人走一半,有人走十分之九”,希伯

来书有话说:“他若退后,我心里就不喜欢他。”感谢神!“我们却不是退后入沉沦的那等人,

乃是有信心以致灵魂得救的人”(来10:38)。这退后的俄珥巴,正是表明在教会中,在天路

上起了程,以后又跌倒,后退入沉沦的人,也是表明那些属血气的教徒,起先与信徒同行

只因他们法重物质与世界,不免从恩典中坠落,至终与主的救恩无分

②、路得的跟随石根基

在本书特别注重的,就是路得如何成为选民,为大卫的先祖。路得是外邦人得救的代表

她是摩押女子,而且摩押族更为神所厌恶,圣经明言“摩押人不可入耶和华的会,他们的子

孙虽过十代,也永不可入耶和华的会”(申23:3)。但这并不妨碍她对真神的敬拜,更不影响

神对她的接纳与祝都,可见神不是单单爱以色列人,犹太人素来卑视外邦人,不肯和他性

来,当彼得在房顶棒告时,所见异象,即是表明犹太人如何看异邦人为粗俗而不洁净的《徒10:9～16》。耶稣对迦南妇人所说:“不可拿儿女的饼，丟给狗吃”。正是藉用犹太人对于异邦的观念，犹太人几乎看异邦各族不及人类,我们异斯信徒,原是以色列国以外的人，与盟约所应许的好处，原是没有关涉，没有指望，活在世间以为没有神。感谢神，竞从异邦人当中把我们召出来,成为神的圣民

“路得”的名字意思是“友善”、“朋友”、“满意”、“美丽的玫瑰花”

“跟随”一词在创世记二章24节也用于婚姻中:“因此人要……与妻子连合”,那是一种

完全的委身。路得对拿俄米的神和国不仅是“动心”了,更加是“动身”跟随了。

A、跟随的原因

a、因有信

1、勇于判断真假

路得原是摩押人,信仰的是摩押人世代所信奉的摩押神,而当进入以利米勒家中在生活

中经历到以利米勒一家所信仰的耶和华神时他留意到耶和华与自己的神不同,耶和华是有动

作存留的神而非他们祖传的摩押那遗传的神。

、敢于弃假归真

她说“你的神就是我的神”时我们看到她看到这一切,认识到真与假时,她毅然放弃

自己祖传的假神而勇于去接受以利米勒所信仰的耶和华神,这是何等大的勇气和改变啊,我

们知道要改变我们一时的观点难,要我们去改变世代所流传的概念更难,而路得这样明智的

判断和智慧的选择真是值得我们学习的榜样!

有信心的人,才会跟从毫无佳形美容,面貌憔悴,常经忧患;多受痛苦的木匠的儿子拿

撒勒人耶稣。有信心的人,才会认识以耶穌基督为至宝(腓三8)。有信心的人,才能如同看

见那不能看见的。路得之所以日后成为一位有福的女子,不是没有原因的。查考圣经历史,

历代被神重用,蒙神祝福成大器成大事的人,都是大有信心的人。可见一个人有信心是多么

要紧,因为“人非有信,就不能得神的喜悦”(来十一6)

b、因有望

路得知道她自己本国和本国的神,并本地的新夫那里,决得不着真正的盼望。她也知道

拿俄米虽不能给她什么盼望,但是拿俄米的神和拿俄米的国,却能给她有极大的盼望。于是

她决心跟从拿俄米,这就是路得聪明的地方。保罗说:“我想现在的苦楚,若比起将来要显于

我们的荣耀,就不足介意了”(罗八18)。这种盼望使她

1、不顾性命存留

我们知道路得原是摩押女子,而在当时的摩押和犹大俩地是敌视极其严重的,犹大人看

摩押人视为猪狗不如的不洁净,如若摩押人到了犹大地唯一的待客之道就是被乱石打死,而

我们看到这个摩押女子因着拿俄米的耶和华神而不畏自己的生命存留的说出了“你往哪里去

我也往哪里去,你的国就是我的国”这样的话,可见他为自己信仰而顾不及自己的性命安危的去追随，正应了耶稣说的“反为我丧掉生命的必要保全生命”（太16:25）可见因着她这样的认定神，神不但没有丧掉自己生命而使他生命仍得保全！

‖、不忧明天生活

我们知道他动的婆要回就大地,回去他们也是个寡,即使有地他们辆人也能以朝种

第一年没有出产的,形喝即成了他们的燃之急,然而路得并没有因这一切面退缩,而是单

单依意望和华的神,因着她的依靠哪和华使他得成为波阿斯当地的财主的夫人,耶和

线就的远运超过了他的所求所想!

c、因有爰

路得选择跟随和陪作婆婆,这是一个牺性的选择,也是一个爱的选择。相信当路得作出

选择的时似,她的眼睛并不是盯着自已的得失,而是身边人的需要,这种舍己的爱是值得每

个基督较所效法的

1、是舍

不怕穷

这时候的拿俄米已经不再是“满满的”,而是“一穷二白”穷是因为已经成了“空空的”

白是因为拿俄米已经是“年老发白”了,需要路得照顾和服传

路得下因为“空空的回来”面退缩,不畏生活的容迫。怕穷就会为明天的生活忧虑,太

6:记说:“你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的,你们有先求他的国和他的义

(这里有个先后的次序就是以神为大为先为首位),这些东西都要加给你们了。所以不要为明

大忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的难处一天当就够了,”以利米勒因为怕穷就离开犹

大伯利恒以法他往摩押去发展,结果历经磨难和死亡,路得没有因为婆婆家现在是“空空的

而嫌弃,而是坚决的跟随婆婆从摩押归回

不怕苦

穷苦往往是连在一起的,穷必定会带来苦。路得没有因丧夫而自哀自怜,甚至不惜离开

家参、亲人、朋友,移居到一个陌生、遭娜视的异地,在穷困中靠乞讨为生

、不怕难

难是一对难舍难分的兄弟,路得并非不知道现实环境的艰难,但是她向着拿俄米的忠

染没。胜过了一切外面环境的拦阻。爱是最大的力量,使我们能下一切,并且不顾

切为主活着,走主的道路

正确的心态来面对一切该面对的问题,这是积极的生活态度

、爱是给

路得也没有嫌弃婆婆,虽然婆婆拿俄米年老孤苦,没有前途。反倒全心全意地顾及婆要

高)5H0TNME未也出了这点说自从你式天无后,元你多

Al DUA

RA素不认识的民中,这些事人全都告诉我了”(得二1)

B、跟随的态度

路得有一颗专一跟随的心志,这也是我们作门徒的心志。作门徒的道路就是十字架的道

路,要对付自己,背着自己的十字架来跟从主,必须有专一的心表

a、紧紧跟随

舍不得”:在原文是个很生动的动词,是“紧紧跟随”、“粘在一起

、“缠绕在一起之

意,是连在一起分不开的意思(创二24),路得抱着婆婆不放,撕心裂肺的哭啊,不肯离开

为了婆婆,她豁出去了路得忠心及坚持留下与拿俄米在一起,这是非常难得的。可见路得

和婆婆拿俄米之间的关系很特殊,且亲密。比起俄尔巴是要亲近多了

拿俄米的美德使她的心灵有了崇高的理想。她觉得与婆婆生活在一起值得,即使自己水

远不再嫁。如今那些能吸引而不是排斥自己媳妇的婆婆多么幸福啊!每一位婆婆都应思考拿

俄米的美德。她在本卷中是一位杰出的人物

1、胜过了婆婆的考验

吧、“拿俄米说:“看哪,你规子已经回她本国和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去

“看哪”:这是摆在眼前的一个事实,这就是眼前活生生的一个样板

“本国”:指同胞,这称呼不是指她的家庭,而是指摩押之地

“所拜的神”":指摩押人的神基抹(民21:29:王上117),基抹和亚斯他录女神一起

受摩押人敬拜。崇拜亚斯他录是和生育有关(参王下3:27),基抹却是战神之外也是提供生

命必需品的神明

路得跟随拿俄米,不是出于被迫,而是出于爱心,当她们同行了一段路程后,拿俄米甚

至再次给她自由,劝她不必再跟随下去,但是路得却大胆地运用婆婆给她的自由,去拣选一

条不自由的路一跟随婆婆去受苦,在那个“各人任意而行”的时代,这个充满活力的青年

竟肯作如此的拣选,实在是何等可贵

、不是神的意思

拿俄米三番两次的劝儿妇不要跟从她,这就显明拿俄米的不对,神是邪忌的神(出二+5)

叫人离开耶和华去事率偶像,这决不是神的意思,恐怕这是魔鬼的意思吧!

ⅰi、乃是人的意思

按人的眼光看,摆在路得面前所要走的,是一条又远又难的山路:让路得所能价塞的是一个又老又穷的寡妇,何况她年青美貌,若跟着嫂嫂回去,岂也不就能享受新夫家中的平安和快乐。但是感谢主！路得并没有被这一句打动她的心,也没有因这肉体的享受而离开婆婆。

        在信心的道路上,常常会有一些有形无形的拦阻,这些拦阻或者说是劝阻,往往是看得

见的现实的、实际的问题或者好处:正如彼得跟从耶稣的时候(路5:1-11),那摆在眼前的

是满满的两船的鱼,是好好的享受眼前的丰富,还是撇下所有的跟从主?也正如(太16:22

哪说他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼

得就拉着他,劝他说:“主啊,万不可如此,这事必不临到你身上。”耶稣转过来对彼得说

“旦,退我后边去吧,你是絆我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思,”只体

人的意思、体贴肉体好处的劝阻,就是信心路上的绊脚石,路得没有受到拿俄米体贴人意

贴

体贴肉体意思的影响,定意要跟随婆婆回伯利恒。

徒患了病或是遇到灾难时会突然热心祷告、聚会,但病好了,身体健康了,灾难过去了就冷

以外很少有其他可以活动的余地:但是当健康、富足、尊贵时,自由一多,就不再把主放在

眼中了,教会里这种在自由的考验下失败的人何等多

l、胜过了妯娌的考验

路得与俄珥巴原是站在同等地位上,俄珥巴起先既与路得一同行,竟然又“扶着向后

看”,终则转身而回。俄珥巴的转去,对于路得来说,乃是一种“孤单”的试验

i、摇动人

当同走天路的旅伴纷纷变心退后,常会使我们摇动或灰心,使我们不容易存心忍耐,奔

那摆在我们前头的路程。哦!一个不好的榜样,足以叫多人跌倒

ⅱ、孤立人

我们走十字架的路也常有孤单的痛苦,甚至会越走越觉得孤单,今天真正肯走这条路的

人越来越少,因为走这条路真的很孤单。孤单能使我们沮丧,也能使我们痛苦

路得不怕孤单,甘心跟着孤苦伶们的婆婆,忍受同族之人的反对,讥笑,鄙视,一心要

得着婆婆所信的神与国。一个信仰坚定,真理持守,专注神道路之人,他的朋友,同工必不

会太多,甚至连亲人都会离开他。彼得深有体会的写道:“他们在这些事上,见你们不与他们

同奔那放荡无度的路,就以为怪,毁谢你们”(彼前4:4).至死忠心的大使徒保罗在末次被

捕入狱时说道:“凡在亚细亚的人都离弃我……”,当先知以利亚逃命在何烈山的山洞中,他

曾满腹牢骚的回答神说:“我为万军之耶和华大发热心,因为以色列人背弃了你的约,數坏了

你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一人,他们还要寻索我的命”,显得多么寒酸孤单,寂

寞凄凉。流泪先知耶利米在他的书中所写,更是让人掀心裂肺,涕泪交加。还有那不能让我

们难以忘怀的约伯。他那字字泪,声声血的呼喊:“他把我的弟兄在远处,使我所认识的

全然与我生疏。我的亲成与我断绝。我的密友都忘记我。在我家寄居的,和我的使女都以我

为外人。我在他们眼中看为外界人。我呼唤仆人,虽用口求他,他还是不回答。我口的气味

憎思。连小孩子也藐视我。我若起来,他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。我的朋友，可怜我，可怜我……（伯19: 20～22)。

        跟从主的路,遵行他的旨意,不是哗众取室,铺满鲜花的阳光道,而是布满剂验图

击,杀气腾腾的凶手,我们至亲至爱的主,她的一生不正是如此吗?

真信心是越遇试炼越发坚固,拿俄米既是出于诚意的,劝告路得跟她子一同回娘家去

路得的信心,就更显得坚定,活跃,犹如“真金之不的火炼”,无愧为历世决志跟从主数之酸

、胜过了现实的考验

俄珥巴因注重现实而退后了,而路得所注重的是婆婆的神与国,她是超现实的,俄巴

的离去,丝毫没有动摇她跟随婆婆的决心。婆婆再三的劝告也没有改变她对神的倍心

华对亚伯拉说:“你要离开本地、本、父家,住我所要指示你的地方去”(创

就需要信心的选择,创13:10岁得跟随亚伯拉罕来到迦南地,却选择了约旦河的全平原和豆

伯拉罕分开了:这正是罗得衡量自己利弊得失之后所做的决定,被眼前的好处蒙蔽了双眼所

选择的结果。但路得没有受到利弊得失的影响,定意跟随婆婆回犹大的伯利恒,她没有重演

以扫只要一碗红豆汤,就将长子名分给卖了的悲剧。圣经用了极其悲哀讽刺的笔调记录了这

事,“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了,嚼了,便起来走了,这就是以扫轻看了他

长子的名分”(创2:34),到了新约时代,圣灵再次提醒“恐怕有淫乱的,有责恋世俗如

扫的,他因一点食物就把自己长子的名分卖了,后来想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然

哭号切求,却得不着门路,使他父亲的心回转”(来12:16、17)路得乃象雅各作超现实人

据传她是摩押王的公主,但她如“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子,他宁可和

神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵

因他想望所要得的赏赐”(来1124、26)。尊荣的王子与卑贱的百姓,奢华的王宫生活与受

苦害的百姓,为基督的羞辱与埃及的财宝。孰轻孰重,何去何从?现实与超现实,如何去权

衡?它摆在人们的面前,是由个人的生命与价值观所产生的必然结果。是由个人对世界与神

暂时与水恒的认识而择的,圣使徒保罗即是如此,自从在大马色路上被大光照倒后,遮盖

他眼睛的鳞片掉了下来,此后他以十分清晰的目光看见,他生前所追求的和得着的不过是有

损的粪土,而今所得着的基督是至宝。故此他的一生矢志不渝,至死忠心,常经忧患,多受

痛苦。而他仍旧挺身昂首,奋勇前进。且时常引亢高歌:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们

成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是

时的,所不见的是永远的”(林后4:17、18

定意”的字根有“强壮,健、勇敢警觉”就是经过周密的思考,拿定一个主

悔;定意也就是立志。这是确定一个人的目的,“定意”的意思。这是一个反身动词强

调路得在这决定上是十分肯定的。她与俄巴不同,正如当日的迦勒约书亚与其他以色列人

不同一样,他们拥有神喜悦称赞的“另一个心志”

“不要催我回去不跟随你,”这是信仰的抉择与宣告,她宜告她的决志,要跟随拿俄米到

底这在当时的情况面,是选一条受苦的道路:“我们老一同受苦,也心和

同得荣耀”(罗八17)

从路得的话我们可以看出,她之定意随拿很米,并不是出于一时感情的冲动,而是出于深思熟虑的结果，她已貝备爱苦的心志，她知道她所要面临的将怎样的境遇,但是她不以为苦,反而欢然面对。当年跟随主耶的门徒中,因为没有受苦的决心,所以多有退去的，不再和袍同行。

1、原因

路得本是外邦人,她之认识神,必然是因从拿俄米的言行举止,目睹神的恩

已,故此定意拣选拿俄米的神作她的神。今天在教会中,许多人只会传神的道,很少活出神

自己来,故少有人受吸引而跟随神

11、表现

路得执意跟随婆婆,也说出了一句脍灰人口、诗歌体裁的名言:“你往哪里去,我也往哪

里去。你在哪里住窗,我也在哪里住宿,你的国就是我的国,你的神就是我的神”,这可说是

整本路得记最精彩的一段经文,也是路得内心的告白。她的宜言成为了本章的高潮,作者无

疑是希望读者能跟随她的榜样行。路得献身的声明也许是在所有文学作品里最美丽的语句

配在基督徒的婚礼上占重要的位置。路得的离去意味与自己的民族和宗教完全地割绝,她的

决心跟随是以后蒙福的重要原因

说明婆婆怎样信,她就怎样信。这几句话表明她决心跟从婆婆,不是为了

将来的前途

信心的所在。路得跟随拿俄米,是由于拿俄米的美德和爱心,使路得接受

了“耶和华

路得有一个宝贵的美德就是心志坚定。中国人常说:“人穷志不穷。”又说:“有志者事竞

成。”可见志气的重要。从《路得记》我们可以看到路得的心志。这段经文记载了路得跟随婆

婆的决心。路得跟随婆婆的决心有几个同,这也是我们跟随主的人所当具备的

1、同行—坚定不移的爱心

“你往那里去,我也往那里去”:说出在我们所行的路上,无论什么艰难,都不能稍微移

路得跟随婆婆决心很大,她的跟随,可以说是完全顺服的跟随:不能完全的顺服,就不

能说是跟随。跟随的人,必须完全没有自己的意见、没有自己的主张,这样才配跟随。路得

的一举一动,都愿以拿俄米为准则,这正是今日基督徒所要效法的。耶稣在哪里,跟从他的

人也应该在那里(参的十二26)

i、同在

“你在那里住宿,我也在那里住宿”这句话表明她有受苦的心志。

虽然住宿”一词在希伯来文通常是指暂时的住宿(参士十九13、15),但根据上文下理

这里是指永远居住

很少有她妇愿意与婆婆同住的,何况此时的路得已经守寡,没有义务与婆婆同住，但她却能够这样做。路得愿意与婆婆生活在一起,同甘共苦。她不想下孤寡的婆婆,她要尽作媳妇的本分，要好好照顾婆婆,让婆婆安度晚年。

ⅰⅱ、同族

“你的民就是我的民”:表示趋不只愿意和自己民族的信仰割断关系,且决心成为以色

列民一份子。而这是一生的决定,却是十分艰难的。因为这时路得父母尚在(参:得二1)

她有可以投靠的人。路得是永远离开摩押人,以致她能与拿俄米的族人认同。这句片语最

示出路得的决定是社会性

定不移的盼望

是天每的国就是我的国”,这里的“国”有两种含义:一种是地上的国,即犹太国。另

个国籍的人,但她入大家,跟随感婆同信一位神,这样犹太国成为了她的国,神国也成为

了她的国。我们都盼望神的国早日降临

在与拿俄米相处的生活中,还通过拿俄米得知以色列国的荣耀福分,而自己却“与基

无关,在以色列国民以外,在所应许诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神”(弗

2:12),因为按圣经说:“亚们人或摩押人,不可入耶和华的会他们的子孙虽过十代,也永不

小那和半的会“(中2:3),面今路得因神赐子超越时空的信心,由此也就产生了超时

定不移的信仰

路得在对婆婆说的誓言中,别出心裁的说出了“你的神就是我的神”,表达了她对以色列

神的敬仰,渴慕与信心。在她与婆婆相处的生活中,透过婆婆看到这位以色列神的奇妙,伟

大,真实,无形之中,这位独一的真神已孕育在她的心中。她朝思暮想的是这位全能荣耀的

神

“你的神就是我的神”是路得信仰的告白,表现了这位英勇的摩押女子离弃假神,归向

真神的决心,再也没有比这更为卓越的表达爱心和忠诚的宣言了。这句说话正好和俄珥巴在

第十五节的行动成一个对比

路得的宣信也表现了她信心的眼光与度量,超越了当时代的以色列人。她笃信不疑这位

神不只是以色列人的神,也是普世人类的神,这是当日以色列人未曾进入的盲区

∴对神的需要

“你的神就是我的神”也说出路得深知她真正需要的就是这位神。她心灵的需要不是

质所能填补的,摩押王宫的奇珍异宝与新夫的家中是不能满足她的。这就决定了她与俄理巴

根本不同的选择。诗人亚萨由心面发的颂:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的”（诗73:25）。谅必此时的路得与之引起了共鸣。

∵对神的亲近

“你的神就是我的神”还说出了这位奇女子十分注重同神的关系,她不只在外表承认

破拜他,更盼望得着他,使之成为我的神

从而忽略了同神的关系形成了鲜明的对这与今日许多教会中人主只求工作及工作的果效

侍泰的人都将信徒领入这个死胡同,只要善事,不要至善的神。路得对种的信心何其大!我

可有将神看作“我的神”?

路得嫁入拿俄米的家中,就跟随婆婆同拜一位神,她以拿俄米的神为自己的神,她与婆

婆有了共同的信仰,就有了共同的言语,路得因为受拿俄米的影响,竟然将自己所信率的神

抛弃,转而敬拜真神耶和华。今天那些作婆婆的,能否也像拿俄米般,影响媳妇一同归向自

、至死跟随

重松会在那里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离!不然,愿耶和华重

罚与我”(得

17)

旧约圣经充满了有关家庭坟墓的记载,例如死后与列祖一同埋葬。“与列祖同位”是死的

委婉说法

从程度上讲

“除非死能使我们分离”的意思是说“甚至就是死,也不能使我们分离”:说出一个忠心

随主至死不渝的心志。死亡的能力、阴府的权柄,都要在这样的人面前颜抖。因为“他们

虽至于死,也不爱惜性命”(启十二11)

生死是人生大事,路得跟随婆婆的决心太大了,愿意与婆婆同生共死。婆婆死在哪里

她也愿意死在那里,达到生死不离的程度,可见路得跟从婆婆不是一时的冲动,乃是一生的

决志

这段告白也可比较使徒保罗在罗马书第八章31至39节所说的义人和耶稣基督之间的紧

密关系。确实是这样,真正的爱是无法隔绝的,特别是来自神在基督耶稣里拯救的爱。

路得这种伟大坚贞的爱实在是人间少有,但是我们不可忘记,路得的爱是被拿俄米

私的爱所激发出来的,也是拿俄米爱的反应。弟兄姊妹,主这样爱我们,我们是否也被

的

爱所激励,肯为他付上代价呢?

、从时间上讲

路得所下的许诺是全面性的,不仅有强烈的感情而且时间持久,跟随主不是一时的事

乃是一生之事,直跟到地上生命的未了

Ⅲ、从决心上讲

          “不然耶和华重重的降罚与我”路得釆用了《旧约》中一再出现的希伯来正规誓言，

        在撒上3:17中,以利说如果撒母耳向他隐瞒任何神呼唤他名字时所告诉他的信息,愿神降罚

于撒母耳。这件事标志着撒母耳先知工作的开始。在撒上25:22中,大卫用这句话发誓要消

灭拿八和凡属拿八的男丁。当大卫起誓要立亚玛撒作元帅时,再次用了这句誓言(撤下

19:13)。这里再加上“重重的”,指出路得不忠于誓言的最坏后果。这是咒诅的誓言,我们

没有一个人愿意受神的刑罚。路得之说这句话,充分表示了她忠贞不移的爱心。可见路得意

向坚决。

路得下定了决心跟随婆婆,选择耶和华作她的神。她的抉择是不给自己留后路的,除了

这个抉择她不愿意选择其它任何出路。给人一种破釜沉舟的感觉。但以理书3章记载了,但

以理与他的三个朋友,不愿跪拜尼布甲尼撒王所立的金象。当他们拥有“即或不然”的信心

的时候,即使被王扔到了烈火的窑中,但神却保守了他们平安无事。一个人拥有了对神“即

或不然?的心,神奇妙的作为必然临到。路得因即或不然’的抉择,神给了她奇妙的安排

使她不仅被波阿斯所赎回,而且,这位外邦女子竟然成为耶稣基督的祖先。

        .人生中最大、最重要、最蒙福的选择就是跟随死而复活的救主耶稣基督。