【王阳明传略025】封侯归省慰乡思 知命发微致本心（7）

陆澄向来体弱多病，他给王阳明写信探讨道家的长生不老之术。王阳明回信说，道家所谓的长生不老之术，无非引导人们入道，戒慎不睹，恐惧不闻，尧舜禹汤、文武周公孔子，仁民爱物之心可谓无所不至，如果真有长生不死之道，他们怎么可能不说出来呢？传说老子、彭祖长寿，那是因为他们的禀赋异于常人，并不是学来的。白玉蟾、丘处机都是道家的高人，但也都只有五六十的寿命，可见，道家所谓的长生不老之术，并不是指寿命，而是指那个“真我”。

王阳明回到绍兴以后，陆澄来信请教良知之说，王阳明回了两封信，详见《传习录》之《答陆原静书》。

顾应祥请老师离开南昌之前为他亲笔书“警戒”二字，王阳明非常赞赏，遂作《书顾惟贤卷》。王阳明说，立志不难，守志却不易，惟有警戒可为立志之辅。学者只须责自家为己之志未能坚定，只要志向坚定，则非笑诋毁不但不能动摇我们的志向，反而能够促使自己砥砺切磋。

王阳明自认为自己的心学远宗孔门圣学正统，续宋儒濂溪明道之旨，发象山陆氏之学，近追康斋之源流，但象山之学却被很多人视为禅学，因此这一年王阳明在树立象山形象，力图为陆九渊拨乱反正上做了很多工作。

首先，王阳明行文至抚州府金溪县，称陆九渊之学得孔孟正传，要求当地妥善照顾陆氏子孙，选送优秀者到学府深造。

王阳明又行文到崇仁县，要求修葺康斋祠，祭祀吴与弼（字子傅，号康斋）。吴与弼一生不事科举，屡次坚辞皇帝征召，在崇仁县开办康斋书院，创立崇仁学派，主张自学自得、身体力行，胡居仁、陈献章、娄谅、胡九韶、车泰、罗伦、谢复、周文、杨杰、饶烈等笃学之士都是他的弟子。胡居仁、娄谅等“得其笃志力行”，启余干之学；陈献章得其“静观涵养”，开白沙学派之宗。所以吴与弼无疑开了阳明心学之先声，追本溯源，王阳明认为吴与弼的学说与朱熹的老师杨时的主张是契合的。

抚州知府李茂元重刊《象山文集》，适逢王阳明七月初一经过抚州，于是请王阳明作《重刊象山文集序》。王阳明在此文中明确提出了“心学”的概念，系统地阐述了心学的渊源、传承、中断和继承，实际回答了自己为什么弘扬心学的原因。王阳明认为，孔子追求仁，是对惟精惟一的传承；孟子提出，学问之道无他，求其放心而已；周、程二子恢复孔、顔之宗，象山之学简易直接，得孟子之传。

全文大意如下：

圣人之学，实为心学。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”是心学的源头。“中”即道心；所谓精一，即是仁，或称为中。

孔子追求仁，是对惟精惟一的传承。墨子鼓吹摩顶放踵，告子主张仁内义外，王道息，霸道行，心学因此大坏。孟子为纠正时弊，提出“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”，“学问之道无他，求其放心而已矣！”

后儒将心与理分开为二，外索于刑名器术之末，以求所谓的天理，而不知吾心就是物理；而佛老又将人伦物理弃之不顾，追求所谓的“吾心”，却不知道物理就是吾心。

一直到宋代，周、程二子恢复孔、顔之宗，提出“无极而太极”、“定之以仁义中正而主静”之说，所谓“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”，差不多就是“惟精惟一”的意思。

陆象山的学说虽然不似周程纯粹，但简易直接，得孟子之传。陆氏之学，即孟子之学。