佛光
此前，我对佛可以说是懵懂无知，净空法师在美国的佛法宣讲给了我启蒙，应该说是信仰的力量，把我积在心中的偏见愚见似一扫而光，才渐渐觉解到佛的博大精深与富赡，心头轩亮。作为宗教，它与哲学虽研究方法有别，但有共同的宏大目标。它容纳科学，慈悲为怀，向善归真，探究真谛，拯救生命，寻求人生终极意义。佛，存之于心，可融入日常生活，提升生活品位，净化生存环境，善莫大焉。
佛光普照，大地生辉。光是直线传播的，不知是历经怎样传递折射，当它走进生活时，满满的正能量，就未免变向走味了。
我们周遭，信众多多。每到农历初一和十五，早起，在室内燃香作揖跪拜;向晚，则在路边焚冥钱泼水饭，大街小巷显要处尽是灰烬和米饭，绵延不绝，月月年年如斯。问他们这是何意。答说：给孤魂野鬼吧。我说:假如孤魂野鬼欺软怕硬那怎么办呢？不怕给环卫带来隐患吗？她们无言以对。还有不少家庭，每年择定吉日，或入寺庙，或请来法师，烧太平香，据法师人数溢价给酬，烧香焚纸念经洒净水，祈求平安，降福消灾。至于效果，只有天知道。
令我想起了小时候的事，生病发烧，家里不请医生，细脚伶仃的奶奶请来佛婆，佛婆摸摸额头，问了起因，说是“着了骇”，用铜钱或硬币，试着直立，卜问病源，一边说“如果是遇上了张家的荣伯（魂魄），你就站住”，如是几次，立定后，然后携了往生钱，口里絮絮有声，走到外面焚烧，再絮絮有声地回来，出声:“xx，回来哈!”xx，回来了冇?”我答说“嗯。”“回来了。”如此问答几次。于是佛婆跟奶奶交代了几句，很放心地对我说：菩萨保护，很快就好了。不出两天，病真的好了，觉得佛婆挺神，竟然能把人的魂魄招回。在我幼小的心里，佛被笼罩上了一层神秘的光环。后来长大了，明白像这种感冒之类的小疾，即便不治，几天内也会自然痊愈，佛婆只是在治心方面弄得有点神乎罢了。
他们所为比幼小的我好得了多少呢？
我本鄙陋，与和尚高僧缘份薄浅，但接触到的信徒不少。他们，或求子，或纾难，或消灾避祸，或卜问吉凶，一言以蔽，目的是为了自己，行斋戒，入名山进寺庙，焚香叩拜，祈求庇护与圆满，可谓虔诚。但我想，倘若尘世之人能因事祈福，给佛呈上果品，劳其力，费其财，可以一偿心愿，则世事化难为易，岂不简单?那佛爷岂不也污了金身，接受了钱财而背上贪贿之嫌?
有一件事给我印象深刻。去年，冬月的风，把街道扫荡得满地树叶。我接到开车的朋友的电话，说他行驶途中，一个老妇人无视红灯违规过路，被车带倒，被送到了医院。我赶过去，老妇人口里一阵紧似一阵地不停地念叨“阿弥陀佛”。原来是位居士，她从念佛归途时出的事。问其家人，她说原来是县企下岗职工，丈夫已逝，有未婚的在城里工作独子，已购房，正忙于装修，还有一在附近上班的义女，并说她是信佛的人，如果没伤筋动骨，叫念佛堂的姊妹招护几天，绝不会连累大家的。当时，在场的好心人感其诚善，表示要为她单身的儿子牵线搭桥。遇到这样的人，车主略感宽舒，给她买生活用品，供给饭食，悉心护理。医生看了CT结果，说病情还好，问题不大。后来我忙事去了，保险公司鉴于伤情轻劝其早出院，结果呢，本来可以达成协议，经她的念佛堂几位居士怂恿“那一个人过春节谁招呼呢？”“将来怎么照顾孙子呢？”于是情势急转直下。她从冬月一直到正月，躺在医院，没见念佛堂的姊妹照顾，反倒是车主以每日150元的护理费请护工，呆在医院近两个多月。车主说，事发后，我主动承担肇事责任，以照顾弱者，却让我大大透支了我的慈善。最后，对簿公堂，理赔的钱没两个，儿子脱单的事就无下文了。
的确有这样一些信众，他们文化水平不高，本处于苦海而生向佛之心，不学佛法，不明佛义，不修德行，不施善举，甚至缺乏起码的公民道德，更不说利人之心，却招摇过市，背离佛道，影响极其恶劣。
佛光闪亮，现实无情。佛被世俗功利所围困，至于佛光黯淡。为官者，学历不是不高，岀以重金，求仙拜佛，贪赃枉法，却祈求平安，官运亨通。为学者，每年春二三月，领导领头，入寺庙进香打醮，齐刷刷的跪拜几排，香烟缭绕，烛光闪烁，钟罄齐鸣，祈愿大考辉煌。家长更没闲着，进香许愿，披红挂彩。不知此等举措有无灵验，为个体向美趋利当然无可厚非，但佛是公正公平的，若心术不正终必露馅，靠投机也不可能年年创造辉煌。
这些信徒或伪信徒，他们佛缘分明是利我之功名与安危，私心所系，如此，岂不污了佛的名声?
我有个信佛的朋友，乃住家居士，为孩子考学，可谓虔诚，至寺庙甚至远赴五台山拜佛，佛感其诚，孩子如愿考上了理想的大学。毕业走上工作岗位时，购房意愿强烈，遭遇房价暴涨，逢刚需排号和开盘摇号，则跪拜祷告，求佛力挟持，屡不中。我说，应该天算人算合一，佛有其意可人不奋力而为，是不行的。于是指点迷津，朋友一番努力，终于拿到了房子。所以，信众之痴迷与执着，非佛所愿，是有违佛义的。
佛，不是包医百病的金字招牌，当佛光进入人的内心世界而融合归一，在意志力的支撑下，才会形成道德信仰，生成强大的精神力量。如果招摇佛象，而无佛心，则是对佛的大不敬。
遥想当年，唐宪宗欲迎佛骨供奉宫廷，韩愈上奏《谏迎佛骨表》，力陈其弊，直言信佛君主皆短命，惹得龙颜大怒，落得远放，他悲愤之余，赋诗记录心迹:
一封朝奏上九天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
其实，早有前车之鉴，晚唐杜牧的诗，可为韩愈的劝谏作注脚，诗云:
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
南朝宋齐梁陈，定都建康，朝代皆短命，改朝换代，更换频仍，不能不说，历代帝王与痴迷佛法而不得其道有关系至要。
韩愈不识大体冒死上奏，被贬远放，其实是天大的冤枉，凡宗教，笃信而不痴迷，是为至理。
那么，在我国流传了两千多年的佛教，不遑协会丛林，其民间广普性如何?现在，公民的宗教信仰自由，弘扬佛法，正大光明。但不争的事实是，信众阶层整体文化水淮，的确不敢恭维。儒士多为知识阶层，佛士呢，当然有造诣深厚的出家高僧，但整体层面是什么样的水平，应该是心知肚明。
再察看信徒其动机。人在遭乱和迷茫之季，呼天抢地而无济于事，则求借佛法之力以渡劫乱;或对佛教义理知之甚少，从众心理使然;或上传下教，因袭承继;或因病孽而起向佛之心，如此等等。归言之，是缘于超度自身劫难这个中心点。
综合而言，民间信众，体量巨大，但整体品位不高，不是处于主动施与的大我境界，而是处于被动的混沌的羁绊于小我的状态。当然不乏有信众完成了智情意的归合过程，在佛教道德和信仰追求中获得自在的精神快乐。
如此说来，让佛光普照，发扬光大，尚须时日。
我是个实用者，不论争其高下，儒佛道并行不悖，兼取所长，儒以治世，道以修身，佛以养心。平心而论，我信服佛义，如仁慈随喜功德等，却不喜任凭蚂蝗汲血而插秧者无可奈何的迂腐，因身体孱弱而不习惯屈膝跪拜之仪，不喜焚烧冥纸弄得满场灰飞烟绕，不习惯在玄乎的钟罄与乐声、灯火烟光中习学为人立世的佛经，也不喜向死而生方面的说教，把“人之初，性本善”之人置于有孽障而处以地狱之境，起点太过沉重，太过痛苦，太过凄惨，真乃罪孽深重，苦海无边，人必得以善行来赎罪以寻求新生，否则不得超生为人，不如基督教向生的天堂去处来得清淡明澈，它的确坦然超然得多。还有，最难受的是，民间丧事的处置，本是往生，若像老庄敲盆庆贺其(妻)回归自然，则肯定为人不忍。去者本是祥和，活者却悲痛欲绝，哭声动地，魂幡招摇，冥纸铺路，把悲渲染到极至，这大概是往生上的短板所及。如此之论，可见我无慧根，更无论佛心了，我的向善利人之心则另当别论了。
20181116书
