跟随古圣先贤学习优秀传统文化的智慧《道德经》（一）

  古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，如第十七章，不同的版本可能记录为“太上，下知有之”或“太上，不知有之”，似都符合作者的本意。又如第二十章的首句“绝学无忧”，放在本章的开头，不论语法还是本意，都显得非常突兀和独立，而与前一章联系更为紧密，很多学者把这一句归为第十九章，但当前的通行本依然遵循旧例，将其置于第二十章之首。究其原因，可能是后人误将前人读书写下的心得或注解当做原文流传，也能是由于出土的竹简简片的脱落、夹杂，为尊重考古成果，不做人工的校对改正，久而久之，形成诸多的版本。据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多，迄今为止，校订本共三千多种。又因其原文并无句读，自古以来对其分章、断句、解读也颇有争议。比如那句脍炙人口的“道可道非常道名可名非常名”，比较流行的断句有“道可道，非常道；名可名，非常名”、“道，可道，非常道；名，可名，非常名”和“道可，道非，常道；名可，名非，常名”等多种方法。历史上流传最广的《道德经》版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。其中，河上公本文句简古。河上公亦称“河上丈人”，河上真人，齐地琅琊一带方士，黄老哲学的集大成者，方仙道的开山祖师，汉文帝开辟的文景之治与河上公的教诲有很大关系。

        自古以来对《道德经》的解读就非常之多，甚至有些大相径庭，但其中少有对错之分，只是看待问题的角度和所处的立场不同所致。要想正确、恰当的理解文章真实含义，不妨放下自我的认知和分辨，回归“本初”，设想自己回到作者生存的年代，仔细揣摩彼时彼刻作者真正想表达的真正意思。

                      第一章 天地之始

        【原文】道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

        【释义】：能够用语言表达出来的“道”不是永恒的“道”，能够用言辞来说出来的名，都不是永恒的终极的名。“无”是天地万物的起源，“有”万物的开端。所以要经常从“无”中去观察道的奥妙，从“有”之中去观察道的端倪。这两者同出一源，而名称又不相同，但是都称得上是深远玄妙。深远又深远，玄妙又玄妙，这是天地之间无穷奥妙的总门。

      【注解】《道德经》的第一章，是全书的总纲。“道”，是老子哲学中的一个核心思想，这一“道”字在五千余言的《道德经》一书中出现多达七十多次。本章的首句，也是全书之开端的“道可道，非常道”就是人们所熟悉的一句。然而，尽管人们对这句话非常熟悉，可能够真正理解其含义的人并不多。大多数人之所以熟悉这句话，仅仅是因为这句话是全书的开篇。即使是许多不认真读书、没有兴趣读书的人，在看书的时候常常也会读到开篇的那几句。另外，这句话读起来朗朗上口，所以容易被人们所记住，也许还因为这句话说的很玄妙，令人们不能一下子就清楚的知道它说的究竟是什么，而正是这种神秘感又吸引了一部分人的兴趣，虽然不明所以，但却很喜欢去引用它。

        首先，需要注意的是第一和第三个“道”是名词，可以解释为宇宙的本源或万事万物发展的客观规律，第二个“道”是动词，说出来、讲出来的意思；第一和第三个“名”是名词，是指人们根据事物的性状对不同事物做的指认、描述或者定义、命名，第二个“名”是动词，命名、定义的意思。“非常道”“非常名”中的“常”字，原文写作“恒”，终极的、永恒不变之意。后为避汉文帝刘恒之名讳，改成了“非常道”。为什么“道”不可言说呢？在后文有多次的论述，因其“无状之状”，听不见、看不着、摸不到、晦暗深渊、无边无际又无处不在，实在没有办法用语言来描述。为何说可以被命名的事物都是也都不是终极的、长久的呢？这里涉及到事物的永恒性问题。中国古代哲学思想中，有“三易”的哲学思想，即“简易”“变易”“不易”，宇宙中的万事万物都处在不停的变化之中；只有变化这个客观的规律才是不变的；但是宇宙万物不论如何纷繁复杂，变化多端，其背后的道理和规律都是非常简单的，只要我们掌握了这些道理和规则，就可以准确把握和预测事物的运动趋势，了解其最终运动结果，那么万事万物就从神秘变得简单而又平凡了。由此可以看出，世界上没有永恒不变的事物，任何的事物都没有稳定存在的状态，古希腊哲学家克拉底鲁“人一次也不能踏进同一条河流”。所以，任何对事物的描述、命名都是不准确的。王弼和苏辙的解释很有借鉴意义：王弼“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也”，可以言说、可以区分、可以命名的道与名，是针对于具体事物、具有具体形态的，不是抽象、永恒、普遍的。苏辙“道不可道，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，则圆、方、曲、直之不同，不可常矣”，道是不可言说的，当然更不可能给它定下名字了。有名字的都是可以言说的具体事物。区别于他物的名字既然有了，那么它圆、方、曲、直的特性也就与其他事物有区别，当然就是具体、个别的了。关于“道”和“名”的关系，苏辙的理解也很透彻“故无名者道之体，而有名者道之用也”，无名的是道的本体，有名的是道发挥的作用和影响。可以简单的理解为事物的本质和现象之间的关系。

        其次，要正确的理解“有”和“无”的含义。“无”指的是万物生成之前的莫可名状的混沌状态。“有”指的是万物生成之后已经有了形体的初始状态。第二十五张“有物混成，先天地生”，道在天地之前就存在了，此时没有所谓空间和时间概念，天地处于不可名状的混沌未分的状态，这就是所谓的“无”，而宇宙正是从这“无”中源生而出的。当宇宙生成之后，也就是“有”了，这个“有”，就是万物的母体，万物皆由此孕育而出。王弼“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也”，所有的事物都来源于无，所以没有形象存在也就无法给任何东西命名的时候，是万物的初始阶段。等到事物有了形象、有了 名称，就生长、发育、自立、成熟，所以说名称是万物之母。