东开背经14：发明真妄二本，生死根本与菩提涅槃元清净体
标题1：东开背经14：发明真妄二本，生死根本与菩提涅槃元清净体
标题2：学佛必看，修行不得菩提，皆由不知二种根本
要背诵的这段经文如下：
佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习 ，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生 ，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
注音：及魔眷juàn属，欲成嘉馔zhuàn，无始菩pú提涅niè槃pán，枉wǎng入诸趣。
惭愧啊，天色渐晚才开始老老实实地坐在电脑前写字。这两天的经文字数少，而且顺口，背诵并不难，但是自己给自己放假了。再回来想接上就觉得好像差点什么，以后还是不要轻易松懈，继续打起精神来！
这段经文中的话太经典了！看讲义就特别痛快，有那种“后文解前文，前文解后文”的感觉。当时挺爽，但是过后自己又说不出来，这一点还是很惭愧的。
我试着想象着写给三年前刚接触佛法的自己吧。那个时候是很浮躁的，现在虽然静不下来，但那时是坐都坐不住。
想起第一次读这段话的时候，和现在背《楞严经》的目的是一样的。就是，很明显这段话很重要，后面那两句根本，如果不明白的话，就先背下来。
第一句是：“一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。”怎么解释它呢？之前的经文也有一段，“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想 ，此想不真，故有轮转。”不知道这两句可不可以划等号。
如果我第一次接触这句话，我不会像现在这样想去找另外的文字来解释它，而会想把这句话记住，然后用它来解释其他的事。比如不开心的烦恼、人与人的隔阂、自己对自己的不满，还有些人可能会遭受过巨大的苦难，或者童年的精神创伤等等。那时候的自己不会去想根尘识、真心本来面目这样的词，更没接触过真如，实相，般若这样的概念。但我相信一种平等的基础理念，知道万物有灵，知道佛菩萨面前人人平等，渺小的蚂蚁和巨大的大象都是轮回的。
要是从“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。”这句话来看，这两个根本的地位应该是很高的，因为它把声闻缘觉都排斥了，对外道魔王也毫不留情。这两个根本应该可以冲当照妖镜的作用，拿它一照，可以用来判断一些事情。往错误的道路上走了，“纵经尘劫，终不能得”。以前的思想是走近路可以更快，走远路可以看风景。现在拿“两个根本”来对照的话，就会想到，我一天到底在做什么，这辈子到底有什么意义，就这样一天又一天，或者是重复的工作，不知道未来会发生什么，反正是又度过了一天，大家都是这个样子。有点“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”的感觉。
第二句是“二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”讲义中的解释实在太好了，感觉超出了我的范围，一句话都不舍得扔掉，觉得真应该耐住性子多读几遍，必能有大收获。如下：
次释真本。二者无始菩提涅槃，元清净体：此出真本名。真妄二本，俱称无始者，如金与矿，二俱无始，不可分谁先谁后。菩提译云觉道有三：一曰真性菩提：此以理为道也。即众生本觉，法身之理，不变随缘，随缘不变，乃是妙真如性，故曰真性。二曰实智菩提：此以智慧为道也。即众生始觉，根本之智，照彻心源，无明皆尽，所得真实之智，故曰实智。 三曰方便菩提：此以透机施教为道也。即自觉已圆，然后觉他，以后得智，观机施教，广开方便之门，故曰方便。
涅槃译不生灭亦三：一曰性净涅槃：自性清净，一尘不染，故曰性净。二曰圆净涅槃：真无不圆，妄无不净，故曰圆净。三曰方便净涅槃：随缘方便，示现生灭，故曰方便净。
此三菩提、三涅槃，前一皆属因，是性具；后二皆属果，是修成。此真本，取众生本具觉性，如如理，与如如智，应属真性菩提，与性净涅槃耳；菩提属智，涅槃属理。元清净体者：清净有二：曰自性清净，与离垢清净。此属自性本元清净之体，并非澄之使清，本来离烦恼浊故，即显为真性菩提；亦非治之使净，本来离生死染故，即显为性净涅槃。此体一切众生，本来元具，不假造作，不待修成，故曰元本来也清净体。此体无他，即汝现今根中所具，圆湛不生灭之性，名为识精，元是妙明之心，并非磨之使明，乃本来自明，虽处长夜昏暗之中，其性不昏，故曰元明。在眼能见，在耳能闻，在鼻嗅香，在舌尝味，在身觉触，在意知法，虽分六和合，元是一精明，此为真本，修行当取为因地心者。
又识精者，第八识精明之体。此体虽带少分之妄，究竟全体是真。如捏目所见第二月，全体是真月，但多一捏之妄，放手全真。在众生现前身中，舍此则无真可显，故阿难求索真心之后，如来十番显见，即显此也；请修之后，所指入门，亦指此也。五卷诸佛证云：‘汝复欲知无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’验知菩提涅槃，元清净体，决指根中，见、闻等精，识精为总，六精为别，六精本是一精也。
如来首显见精者，即示真本也；文殊独选耳根者，即用真本也。须知此经宗要，即是舍识用根，前普判误认科中，首明之，此中再明之。第四卷末，若弃生灭，守于真常，生灭者，识心也；真常者，根性也；复重明之。此皆出自如来本意，有以此处，见其名为识精，便不敢认为真者，误矣！岂不观元明，元清净之语乎？
能生诸缘者：以识精即第八阿黎耶识，本具精明之体，由此识体即如来藏，能摄一切法，能生一切法，故曰能生也。 诸缘指能缘所缘，有二种：一、八识能生，见相二分，见分为能缘，相分为所缘。见分乃转本有智光，为能见之见分，要缘八识本体自证分，八识由无明力，晦昧真空，而成顽空，本无可见，见分定欲见之，于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分，为见分所缘之境；而本生识海，还是缘不到，故曰缘所遗者。二、即七转识，由第八识，相分境界而生。论云：‘境界为缘长六粗，’长即生义。前四粗，即是七转识，各有能缘功用而六识能缘之力最胜。，所缘即一切万法，皆从识生，而为所缘之境，故曰诸缘。
缘所遗者：此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切，而不能反缘，本生识海；如眼有见，能遍见一切，而不能反见自眼。既不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，故曰缘所遗者。二、缘者，由也。由诸众生，迷此识精元明之体，迷则虽有不知，非遗失等于遗失，是谓缘所遗者。问：‘第七识能缘第八见分，岂不能反缘耶？’答：‘七识虽然能缘第八见分，因执之为我，故落于非量，必遗元明之体，正是缘所遗者，非同如如智，缘如如理，现量昭然可比。’
