论藏《阿毗达摩》小概1

礼敬世尊

佛法的性质

关于是否唯心，唯物。释迦牟尼在论藏中同时指出心和物，也就是色的两个方面。但心和色是统一的并非独立的。所以更贴切的又不能把他叫做唯物主义，但，他所提出的心并不主宰我们的命运。所以只是起到类似物质机能的作用。所以也不能称作唯心主义。

色法也就是我们说的物质现象，名法也就我们所说的精神现象。

究竟法

究竟法共有四种，心，心所，色法，涅槃。涅槃是超出经验不讨论了，其中，心，心所，色法，称作有为法，涅槃称作无为法。

论藏《阿毗达摩》小概1

我们禅修者如此认知世界，把一切心理活动心理现象称作心所法。在禅修者的后面，在观修，身体的地火风水四大，三十二身分后，我们知道心脏是心理活动的根本，当我们在做行禅之时，当我们发出行走的指令，我们立刻会察觉到这个念头最初来自心脏，而心脏又运用于另个身体器官，大脑，完成动作，然后经过眼睛等等，精神现象完成。当然。这是释迦牟尼禅修后得出的结论。可以质疑。但要明白他不是否定大脑。只是认为大脑是心脏的反应器，并没有自身的主体作用。无脑人的存在可以作为佐证。

 

这是心法，心法的定义是心对目标的识知，心理活动这个过程。它的场所是心脏。但心是心，心脏是心脏，心脏是产生，心，的物质场所。

我们知道，佛教讲业力，但这个业不是中国佛教宿命论的业障。它用现代的语言泛指人类行为。而色法（物质现象）泛指一切客观物质的存在。我们下面讨论的是同一个世界被不同器官认知，他的名称不同。所以有不同的名词，但这些名词都是指客观世界只是注明了认知方式。这是阿毗达摩，也就是释迦牟尼哲学的构词法。

我们再讲心法，心脏作为认知活动的依靠器官，它是如何构成的并开始具备心脏这个物质，心这个功能呢？

八不离色

我们知道，佛教的世界观，一切都是四大构成，所以，我们首先会有地火风水，四个大种色。我们知道，我们可以感知周围的一切是吗？那么为什么会感知呢？因为每一种细胞，原子，在阿毗达摩叫做色聚，色法。每一种色法都具备这些功能。色，香，味，食素。食素是保证色法的物质，有了食素，色聚的作用才可以因为他的存在而存在。好，这是八不离色。这是铁定绑定在一起了。有他们，我们才可以认知世界。

论藏《阿毗达摩》小概1

十法聚

这是一个色聚的八个部分。我们知道我们有眼睛鼻子，嘴巴，每个部分作用不同。那么我们的色聚如何保证整个机体的运作呢？区分来就可以了。

我们知道眼睛，鼻子，嘴巴，他们物质结构可能有所不同，同样，色聚也一样。眼睛有眼十法聚，鼻子有鼻十法聚。哪十个物质呢？八不离色加上，眼净色，这是九个，再加上命根色。这是十种。眼净色是作用，命根色是保证整个眼十法聚的存在，也就是眼净色发挥作用的寿命。它和食素任务不同。

这是十法聚，当我们有这个念头的时候，这种指令从心发出，比如我要看这个世界的时候，心里面的十法聚，由风界推动，指导到眼十法聚。可以说我们认知事物都离不开心，当，我们念头产生，心对外界目标物体进行专注，辨别，最终完成动作。这都叫心生色法，我们可以理解为心附近的血，为什么呢？因为表明心开始运作了。这是我们每个动作，每个表现，都可以称作心生色法。

四大的定义

四大为，地，火，风，水，如何观修他们的存在呢？依照它们的属性，地的属性为硬度，火为温度，风为推动和支持，水为粘结。我们知道任何一种物质都有硬度，温度，运动，成形，四大就是如此不可分割的。

心法和心生色法

我们讲心脏的（心所依处色）作用是什么呢？支持，提供的作用，在阿毗达摩中。就像机器人里面的马达。为什么不叫心生法而叫心生色法呢？我们的感知对象是世界，是可认知，可表现的，所以叫色法。合起来叫，心生色法。这是心法和心生色法的关系。

《巴利三藏义注》同时又举了个例子，好像一头牛拉着一辆车，在车上坐着一个驾车的人，当驾车的人打那头牛的时候，牛就开始走动，牛的走动就拉动了整辆车，在这个例子里面只是一个比喻。牛就好像是心生色法，而车好比是身体，而那个驾牛车的人好比是心。当然这只是个比喻，你不要说心就这么分的。其实是由于有心驱动着心生色法，而拉动着整个身体的走，于是我们就产生了“人在行走，我在行走”这样的概念，这就是心生色法。

心脏和心所依处色

那么，我们这个肉团心是如何构成的呢？由心生色法构成而心生色法最初是业生心，而后是业生色法，而后是心生色法。而心也就是依靠这种色，心脏可以存在，心的作用可以实现，也就是认知客观世界，那么我们如何认知客观世界而作意，这个丑，这个美呢？所以心所依处色称作意门，是精神现象的物质基础。它可以用心脏附近的血表示。心脏的血构成心脏。

心脏（心所依处色）作用只是提供和支持。心生色法的范围是在世界中可表现的物质活动，比如喜怒哀乐的表现。心法是表示识知目标的活动。

心所依处是心脏的构成部分，而身体又由心脏发育而来，所以，我们可以说，心所依处色是所有心生色法的所依。

业生色法和心生色法

我们知道，佛教认为，我们一生所遇到的遭遇都和善恶业有关系。但命运又是可以被我们所改变的。这是令生业。这是固定的，比如你的容貌，五官。没有身体，你还会存在吗？不会。所以令生业和心所依处色，也就是心脏的性质都是提供和支持。心法是负责自身的，令生业是解释人生的。同而不同。

令生业的定义

我们的行为称作业，有善业和恶业的区别。在我们这一生中是无法确定，我们影响下一个轮回的业究竟是是什么样子的。只有在我们死亡的那一刻，才可以被确定。这是令生业，我们说，命运有三要素，业力，努力，智慧。可以对我们这一期命运产生影响的就是令生业，它是由上一期生命的业力最终形态。

那么令生业从哪里获得在这一期生命体现呢？从心法。它是随着生命的开始而开始。

我们以人为例子，在结生心生起第一刹那时，有三种业生色，身十法聚，性根十法聚，心所依处十法聚。结生心灭去，业生色依旧不断生起来。为什么灭去？因为我们已经存在了，三十法聚存在，结生的作用，使之存在，就完成工作。

我们做彩超，可以知道我们的心脏先产生，之后是身体，为什么会产生呢？因为阿毗达摩认为，心脏中除了心所依处色，还有身体的构成基本单位，身十法聚。所以我们，有手有脚。所以，阿毗达摩中这些看起复杂的多重名词，各有它的作用。

结生心和业生色法是俱生的。

心生色法和业生色法

心因为上一期的令生业，所以，我们的命运部分被固定，而被固定的部分需要物质存在得以发生，物质的成立依靠心脏的发育。

但记住，业不存在于心脏之中，它只是一种不可见的宇宙法则，而轮回，生命，心生色法，都为它所影响。

这是业生心，如果思考主体是大脑，那么释迦牟尼就会改成业生脑了。

除了我们过去的业，现在的业，现在的行为也是会由心脏出发主导身体完成动作。但，我们不是说心主导一切，你想动，你还得完成指令。心生色法才可成立，就像机器一样。这是业生心，心法和业生心有的时候是一回事。心法是表示物质活动的现在时刻，心理活动，业生心是物质活动的宇宙原因，最终归类。

什么是宇宙原因。这是我虚构的词语，阿毗达摩没有，它代指业力。也就是我为什么会这么做？一部分因为因缘成熟，业力成熟。当然，只是一部分。记住，命运三要素。

到底什么关系呢？业生心是行为的思想活动的开始。这里的业生心，指的是你的念头。他的物质基础依旧是心法，也就是依靠心脏所作用的识别目标的心理活动。心生色法，心法，业生心关系很密切。

我们知道，我们的行为有好的，坏的。那么，这就是业生心的好坏。

所以，我们可以说心生色法和业生色法是表示的是一种社会现象，一个物质现象，只是阐述的方面不同。

这是心生色法和业生色法的异同点。因为业和心的不同而不同。

结生心

我们处理完成了我们对于世界的认识，禅修者还得明白你是如何来的。

我们知道，因缘和合，生命本来就和复杂。所以组合也是复杂的。释迦牟尼用一个词描述，结生，就像绳子打结一样，最终，你是蝴蝶结还是中国结，也就是业生色法，从物质层面，从十月怀胎的客观说起，它也算心生色法。

我存在被确立下来的开始阶段称作结生心。这里的心是代表一种活动。也就是说因缘和合，结生心开始，我的生命从结生的那一刻开始。后来我们在母胎，慢慢发育成有手有脚，然后开始发挥作用。当然，一般你不会长第三只手。那么这里又有区别，在身体官能健全之前，色法的活动称作色积集性，当我们确立身体官能之后呢，之后我们是不是还在发育？那么就不在积集了，而是在色相续性。为什么是是相继，色法已经放在正确的位置上，手只能重复履行手的只能，眼睛有眼净色的就一直保持眼净色的作用。这是职能确立叫相续，未确立叫积集。我们知道，我们还会老，还有色老性，色无常性。

为什么这么复杂呢？请问，伤口愈合，你的伤口是什么性质？色相续性。我们准备研发克隆羊，先色积集性，然后，研发出来，色相续。这是医学上需要明确的。

心和心所

我们讲了心所依处色和心法。再来讲心所，心所指的是一切精神活动。比如我们有思心所。思就是属于心所。

心所的定义

它是心生色法的确立用来表示精神活动的范围。所以叫心所。

那么我们如何完成思心所呢？现代叫神经突触的作用。我们叫做心生色法的作用。神经突触也是物质嘛。

从大的范围来讲，一切唯心造，是对的，但限定于，一切由业所生，而业一旦结生，业的结生同时，业生色法同时存在，我们可以说，业的结生，就是业生色法的存在。而业生色法的开始形态是心所依处色十法聚形成的心脏。而由心脏发育身体，我们可以活动。所以说一切唯心造。但不是北传的思辨，并不认为主观决定客观。

所以，我们可以说，心生色法，也包括，我们的内脏，大脑。

从我们对心所定义中，可以明白，心算不算心所呢？算。心也是一种精神活动，也就是认知目标。

还有一种，色法，色法是物质，一切用四大，八不离色，色聚构成的东西都叫色法。它浅表地来说就是物质世界。但我们要记住色法的本质。也就是世界的本质，苦，无我，无常。我们要明白色的定义，从巴利语的词根出发。色的词根是变坏的意思。被地火风水四大所坏。

最后一个涅槃，我们的禅修的目的是除烦恼，烦恼从哪里来呢？从不知道开始。从哪里结束呢从审察开始。禅修就是细微地观察世界，审察四大，从而灭去我们的烦恼。当你已经审察到无可审察的地步，你已经证得阿罗汉，当入涅槃。涅槃是证的，超经验的。

烦恼的定义

在巴利语中，烦恼的词根是使污染，也就是能污染身心的心理活动，处于堕落，污秽状态都称作烦恼。

以上是对究竟法的大致阐述，现在我们来看看人生的法则，缘生法，也就是因缘法。这里我们讲讲心所缘，我们知道，心是识知目标的活动，那么，我们为什么会看到多少人，高楼大厦，花草树木呢？

缘的定义

因为心对外界有目标，而心看到目标是经过一系列的过程。这个一系列过程称作缘，缘是沿着，可推导的意思。

那么，心所缘，就是一种关于描述特定过程的称作所缘。也就是被指定。比如，我看花，那花就是心所缘。在禅修的时候，呼吸就是所缘。它代表一种专注力。

在下列图片，我们看看，眼睛的所缘。关于五门心路，我们以后再聊。

心路

缘生法

那么，什么是人生呢？在一定时空内，我们以世界为心所缘，为目标。

上座部七论，发趣论的定义

1。因缘(Hetupaccayo)──是指依于因的状态而为缘，其法助成另一法的存在或生起。缘法的作用有如根，深固而善安住，使缘生法稳固。它包括名法的三善因与三不善因。缘生法是与每一因相应的名法与俱生色法，俱生色是指结生时的业生色与生命期的心生色。

同样，我们可以这样定义因缘法，我们知道一切都是因缘和合，命运的开始以令生业为基础。我们这一生的业力依照宇宙的法则，最终令生投入下一期，可以说，这一期生命是上一期生命的令生业的所缘，然后持续不断的，业生色法，然后生命开始。

除了这一期生命是上一期令生业的所缘，那么令生业最终由什么构成？为什么每个人的生命不一样呢？因为三善因和三不善因都有俱生名色法，这里的俱生色也就是后来，我们说的，这一期生命的业生色，心生色。