幽灵供状：宋朝女鬼为爱疯狂加戏
南宋孝宗乾道元年（1165）八月初三，仇铎在高邮延洪寺遇见了一位仙女。
仇铎是台州人，与抗金名臣徽猷阁待制仇悆同族。仇铎修习科举之业而未获功名，年过三十也未结婚，游荡于江、淮之间。是日他来到设在佛寺中的箕坛，打算象往常一样，请他最为向往的蓬莱真仙凭依于箕笔，为自己写下华美的诗句，或是暗示功名前程的谶语。
仇铎的运气似乎不错。箕笔写道：“我姐妹在蓬莱山修炼，一向蒙你殷勤供养。今日降临于你。你当秉持至诚之心，不可胡思乱想，若能如此，以后我便常来。”此后仇铎常到箕坛求“真仙”书写诗词，求到之后吟诵不离口。如此过了十天，仇铎与真仙已然有些熟络，不意仙人竟写下情话向仇铎示意，又说仇铎将来有做宰相的福分。仇铎又惊又喜，不觉心思大乱。而真仙与他的联系也越来越强，甚至可以不借助扶箕仪式，直接控制仇铎的双手执笔写字。
八月十七日，仇铎从高邮到了东南百里外的泰州，真仙也随他前往，还提出要显出原形和仇铎相见，仇铎觉得有些不对，猛然想起以前听到的种种神鬼迷惑人类的故事，怕自己被她害死，便拒绝见面；真仙又说要托梦给仇铎，仇铎仍然回绝。不料真仙又写道：“你父亲恨你不孝，焚烧章奏上告天廷，上天已然降旨，三日内便要降雷殛你！”仇铎大惊失色，他既无功名也无家室，长年漂泊在外，本就难以面对父亲。至于为何父亲不将他唤回家去责骂而是径直上告天庭，此时凭他的心智也想不清楚。
真仙不慌不忙，安排仇铎准备茶果、香烛，向上天叩首乞求性命，再准备道经《度人经》一万卷给仙人，好以此为他向天庭祈祷免除灾祸。条件是，仇铎三年之后要娶真仙为妻！
仇铎一时仍未允诺，真仙又说，纯阳真君吕洞宾已经答应前来帮忙，要仇铎在明天天亮前去泰州城东门外的石坟旁见他。仇铎闻言欲往，所住旅舍中的众人见他要夜里出城，感觉不对，将他劝住了。
真仙又写下“云房”二字，暗示表字云房的钟离权仙人也前来帮忙，要仇铎吞服乳香半两。仇铎吃了以后竟狂躁不已，不禁一头撞向柱子，又用碎瓷片划破脸颊，幸而没有重伤。这时真仙声言：“天神已经降临，要用雷火烧你的左臂了！”她让仇铎裹上草席子，趴在床下，用吕洞宾的口气不住念诵：“天神看在我吕岩的面子上，饶了此人，此人今日若死，吕岩便不做神仙了！”仇铎如此念了两个时辰，才敢从床下出来，一时却感觉不到真仙的存在了。
当天晚上，“真仙”又附身对仇铎说：“我其实并非蓬莱仙人，而是一只白狗精。今日我替你受天雷震死，从此永沦幽冥下界，人鬼殊途。今夜可否举杯小酌，为我送别呢？”
不知仇铎当夜是如何与突然变身白狗精的仙女痛饮别离酒的，但这酒显然没让仇铎失身，也没让白狗精安然离去。次日，白狗精突然又附身仇铎，改口自称是高邮东边兴化县阿母山的白蛇精，到现在已经杀了三千七百多人！仇铎吓得魂不附体，连忙把这话告诉了旅舍众人，众人请来驱鬼法师做法，却毫无效果，仇铎不受控制地提笔写道：“除了龙虎山张天师，我谁也不怕！”
仇铎的旅伴见状十分担心，趁一起去市场游览的时候把他拉进了城隍庙。仇铎刚进庙就开始上下牙打颤，表情惊恐，同伴则拈起香火向神灵报告状况。两人回旅舍后，仇铎便拿过纸笔，写了整整一千五百字，只是这次却是独白口气了。开头如下：
“大宋国东京城内四圣观前居住弟子纪三六郎，名爽；妻张氏，三六娘。行年三十三岁，辛酉年三月十二日巳时降生，癸巳年三月十四日死。”
显然仇铎是被这位生前名叫“张三六娘”的女鬼附身了。三六娘并非本名，而是对应她丈夫的小名而取的称呼，考虑到上文的情节，这里还是叫她张氏吧。离乾道元年最近的癸巳年是北宋徽宗政和三年（1113），张氏已经死了五十几年了。她来自东京开封府最繁荣的年代，却没有寿算享受阳间的快乐。
张氏在供状里详细描述了她和仇铎的交往始末。据她自述，死去那年九月，她在在一处箕坛遇到了仙人吕洞宾，得传导引、养气之术，修炼后有了一点儿神通。此后周游四海，于今年八月初三路过高邮，在延洪寺箕坛遇见了仇铎。张氏“爱本人年少”，喜欢上了仇铎，便骗他说自己是蓬莱真仙。后来仇铎拒绝和她见面，她便编出天庭降雷的鬼话，吓唬仇铎与她成亲。吕洞宾、钟离权二仙都是她的假托，让仇铎吃乳香是为了让他口渴发狂，投水而死，早点和他做夫妻。后来的“白狗精”和“白蛇精”这一温柔、一凶恶的形象，也都是她给自己加的戏。
文章的结尾如下：
“缘三六娘本意，耽著仇铎，迷而不返，须要缠绕本人，损其性命。今为铎诉于本郡城隍，奏天治罪，伏蒙取责文状，所供并是诣实。如后异同，甘伏重宪。”
原来城隍神将张氏的罪过报告给了天庭，天庭便责令张氏提交自供状。
仇铎写完之后将供状誊录一份，焚烧告天。之后他昏睡了三天。
后记：因为之前谈到一些古代人的精神状态，思维跳跃到洪迈《夷坚志》中的这篇《女鬼惑仇铎》上了。《夷坚志》为了强调故事的“真实性”习惯加入很多现实宋朝社会中的信息，比如这里就有基本正确的年份、地点、姓族等要素，符合我的恶趣味，就拿出翻译了一下。因为原文有些地方行文晦涩，略微加了一点自己的理解，若有误读请各位指正并以原文为准。
如果硬要把这个故事视为真实事件，其实可以理解为仇铎患了一种伴有人格分裂症状的精神疾病，张氏的故事全是他自己编出来的，是他离开了高邮箕坛之后过于怀念那里的结果。（历史上，乩诗是箕童用技巧操纵笔写出来的，一般都是背好的套语。）作为小说来看的话，此文用模拟供词的方式行文，提供了一个女鬼的视角，感觉至少在宋代来说还是挺新鲜的，当然我是古小说外行。张氏在陈述自己罪行的时候用了“耽著仇铎，迷而不返”八字，这个修辞是很有趣的。仇铎被张氏迷住的同时，张氏也被仇铎迷住了。
最后说说具体的情节。张氏作为女鬼的道行其实是很低微的，不经仇铎允许甚至无法现形和托梦，莫非这里设定鬼魂现形有时空限制条件，比如“未明”时的石坟旁边？依我之见，她用的“白狗精”其实算是高明的一招，抛出一个谎言中的谎言来让仇铎相信自己真是做出牺牲的白狗精。但一击不中之后失去耐心，又变身嗜血白蛇吓唬人，就把故事转入到喜剧的感觉了。这一层层的假面背后，其实只有一个爱写诗词的大龄女青年鬼而已。
最后附上原文：
紫姑神类多假托．或能害人．予所闻见者屡矣．今纪近事一节．以为后生戒．天台士人仇铎者．本待制寓之族泒也．浮游江淮．壮年未娶．乾道元年秋．数数延紫姑求诗词．讽玩不去口．遂为所惑．晨夕缴绕之不舍．必欲见真形为夫妇．又将托于梦想．铎虽已迷．然尚畏死．犹自力拒之．鬼相随愈密．至把其手以作字．不烦运箕也．同行者知之．惧其不免．因出游泰州市．径与入城隍神祠．焚香代诉．始入庙．铎两齿相击．已有恐栗之状．暨还舍．即索纸为妇人对事．具述本末．辞殊亵冗．今删取其大略云．大宋国东京城内四圣观前居住弟子纪三六郎名爽．妻张氏．三六娘．行年三十三岁．辛酉年三月十二日巳时降生．癸巳年三月十四日死．是年九月．见吕先生于箕口．得导养之术．自后周游四海．于今年八月三日．过高邮军．见台州进士仇铎．在延洪寺塔院内．请蓬莱大岛真仙．为爱本人年少．遂降箕笔．诈称我姊妹在蓬莱山．承子供养．今日降汝．汝宜至诚．不得妄想．我当长降于汝．又旬日．来往益熟．不合举意写媟语诱铎．又说将来有宰相分．以此惑乱其心．十七日．到泰州．要与相见．不许．又要入梦．亦不许．遂告铎云．汝父恨汝不孝．焚章奏天．上天降旨．三日内有雷震汝．宜多设茶果香烛．稽首乞命．我当为汝祈天免祸．又索度人经万卷．三年之后．要与汝为夫妻．意欲铎恐惧从己．又伪称吕翁在门．令来日未明．来东门外石坟侧相见．铎欲往赴．为众人挽住．又写云房两字．使铎食乳香半两．冀狂渴赴水死．至于引头击柱．用破磁败面．皆不死．遂称天神已降．将烧汝左臂．令铎入藁荐中．伏于床下．作吕翁救解之言．曰．天神幸以吕岩故．赦此人．此人若死．岩不复为神仙．如是经两时久．不能杀铎．至晚．方与铎言．我非蓬仙．是白犬精．今日代汝震死．永为下鬼．宜以杯酒叙别．明日又来．云、我乃兴化阿母山白蛇精．从前所杀三千七百余人矣．众人招法师来．欲见治．又降铎曰．我只畏龙虎山张天师．余人不畏也．缘三六娘本意．耽著仇铎．迷而不返．须要缠绕本人．损其性命．今为铎诉于本郡城隍．奏天治罪．伏蒙取责文状．所供并是诣实．如后异同．甘伏重宪．其所书凡千五百字．即日录焚之．铎后三日始醒．盖为所困几一月．妇人自称死于癸巳岁．至是时巳五十三年矣．鬼趣亦久矣哉．（洪迈《夷坚乙志》卷17《女鬼惑仇铎》）
