治疗是塞涅卡哲学特点

我的朋友，你提到塞涅卡的话语中总有一种温柔的魔力，仿佛时间的手拂过，告知苦痛终将过去。自由来自德性，来自自我的追求。

他不是圣哲，纯然的斯多葛派，但他在看到世界之后，对自我的认知越发清晰，物质不能解决所有问题，人要回归自身。自身意志最终塑造自我。

章雪富老师在《斯多亚主义》中有提及治疗问题，做了专题的论述。作为一个时代的特殊产物，塞涅卡来也匆匆，去也匆匆，总是在悬崖边行走，可是却总是说出让人为之动心的话语，原因是他抓住了命运的重点，试图和命运对抗。

章老师是这样评价的，在晚期斯多亚作家中，塞涅卡的著作可能是被阅读得最多的；他也可能是斯多亚哲学家中，最受诉病的。研究表明，塞涅卡非常贪财，善于聚敛财富，与斯多亚主义所主张的“不动心”的德性实践有很大的距离。

塞涅卡晚年贵为帝国的宰相，且是皇帝尼禄之师。后来，因为尼禄的猜疑，塞涅卡遭流放，并被迫自杀。塞涅卡的生活与罗马帝国克劳狄王朝（卡利古拉、克劳狄和尼禄）有密切的关联。卡利古拉也是罗马暴君之一，他为近卫军所杀。

塞涅卡是因为与卡利古拉的妹妹有染的传闻，而遭流放。可见，塞涅卡于罗马帝国的政治生活介人之深，他也借此洞悉政治生活的威险，有生命朝不保夕的忧患。这种特殊的经历在他的著作中投下了深重的影子，使他的著作都既有所不同于先为奴隶后为平民的爱比克泰德，也不同于贵为帝王的马可·奥勒留，更不同于单纯作为思想家的早期斯多亚学派的先贤们。

塞涅卡的大量著作写成于公元41年至公元65年。在24年年终写下的作品说是为了他人，或者后代，其中也是写给他自己的。塞涅卡以写作来消解生存的恐惧，而他确实时刻地生活在恐惧之中。他劝勉他的著作的阅读者们摆脱情感包括惯怒、忧伤、绝望的纠缠，又何尝不是因为他自己面对了这些情感已经浮现为他眼前的真实。

正是因为如此，塞涅卡的著作呈现出哲学的深切的终末关怀，他也从终末性出发，抚平情感所掀起的内心的波澜。借助于写作，塞涅卡呈现的是“自我”的真实侧面。他有如一只身处牢笼的狐狸，试图使用智慧在牢笼之中显示活的脆弱与智慧的决绝之间的自由向度。

写作是他的自我的一部分。自我不是生存的可能性，而是生存已经所是的现实。塞涅卡的可贵之处在于当生活面临危机时，能够接受生活的险境。生活在险境之中并且使险境成为自由的注释，这是他哲学
的不凡之处。不为所承受的东西辩护，就愈发显出承受的精神深度。从诠释哲学的终末性出发，塞涅卡得出哲学的治疗可以使人达到自由的高度，那是甚至命运都要俯服的高度。

什么是生存的终末性？就是永远不多不少地拥有自我。不多不少刚好地拥有自我的人，是不能够对他们有所剥夺的，因为没有什么可以引起他的恐惧。

剥夺你的财富？那不是自我的内涵威胁你的生命安全？那只是你认为重要的东西；施以酷刑？那不可能使我减少任何东西。那不多不少的刚好的自我是什么呢？只是德性。那个不多不少刚好地交付他自我的只是德性。由此贤哲的财富是安全的，不多不少刚好地拥有自我我的只是德性。由此贤哲的财富是安全的，因为他只要德性就满足了；德性不是命运的恩赐，所以德性既不会增加也不会减少。……命运只能夺走由她所给予的事物；德性不是给予的；所以她拿不走。

柏拉图说，德性自取，原来他也是在讲人的自由来自德性的终末，亚里士多德的德性伦理也是如此，斯多葛派和塞涅卡从不同层面讲述自由的精神和德性的伦理，然而我们可以感受到，其中有一种不屈于命运并且高于命运的自由精神，这些思想构成了古典思想的令人不可仰及的高峰。