易经与命运
学习《易经》的读书笔记之三
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囚禁在狱中的周文王，他完成了《易经》，因此《易经》又称为《周易》。文王著易，是因为他感悟到人类社会的规定与大自然的规定有很多相同之处。《易经》从一诞生，就被蒙上了一层神秘的色彩，甚至成为算命的工具。穿越了几千年的《易经》，它也遭遇过许多坎坷命运。
我们说一段历史：商朝本是一个很好的朝代，但是到了商纣王的时候，商纣王的品性很差，暴虐无道。当时的老百姓都比较欢迎周西伯(周文王)。周西伯是商朝封在西边的一个诸侯，因为他当时很得民心，商纣王对他有点害怕，所以商纣王就假借一些理由，把他抓起来关在羑（you）里（古地名，今河南省一带）。
周西伯被关时有两个想法:
一个是：我有这么多宝贵的人生经验，这是我长时间累积和自己亲身体验的东西，如果把它丢掉了，实在是太可惜，我不如利用这段时间把它整理岀来，将来或许对世人有一些贡献。
第二个是：纣王这人说杀就杀，他不会念到以前的情面，尤其这是利害关系，我一定是命在旦夕。
当商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱做成肉包给他吃的时候，他已经知道这包子是用儿子的肉包成的，但他还是吃了。他不是残忍，也不是忍心去吃儿子的肉，而是为了顾全大局，保住这条命。因为他一旦发作便必死无疑，他忍辱偷生，为的是完成他的理想。
这样，他就在牢里开始写《易经》，给《易经》写一些经文，所以后人有很多人一被关到牢里面去，就要开始写书，就是跟周西伯（周文王）学习的。
周西伯把他累积起来的宝贵经验透过六十四卦，每个卦有六个爻，每个爻他都给一些词句来说明，就成为了今天的《易经》。
因为伏羲氏当年没有文字，只有简单的符号，可以说是无字天书。无字天书真正成为《易经》，是周文王在牢里煞费苦心，一个字一个字的斟酌而来的。他受到纣王的压制，很难能够畅所欲言，所以他有点躲躲藏藏，有点难言之隐，有点说不出来的苦衷，但是他也替我们创造了一个“留白性”。
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他在字里行间给我们留了很多可以拐弯抹角的空间，他写完以后，相信有很多人想改它，因为只要改动它一个字你就成名了。但是无论怎么样也改不了。大家都非常尊重周文王，所以他的经文大部分都流传下来。
伏羲八卦因为没有文字，而被称为无字天书。后世有许多人企图用文字对八卦图进行注解，但较为完整流传至今的只有周文王所写的《易经》，所以我们常把《易经》称为《周易》，那么周文王是怎样对伏羲八卦进行文字注解的呢？
①文王著易的作用
周文王他给每个卦一个名字，再给一个卦辞来解释这个卦名。每个卦有六个爻，每个爻都很费心地把它注解，给它一些爻辞。六十四卦下来，居然完整无缝，环环相扣，没有矛盾，而且可以互补，真是非要的难得。后来，周朝推翻了商朝，周武王就讲岀了一句话，他说:人为万物之灵。
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他讲这话时其实是有很重的使命感的，因为他知道他的父亲把《易经》写完，主要是为了教化。
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但在当时民智未开，而且商朝是一个非常迷信的时代，一下子破除迷信是不可能的，因此，他先把《易经》的宗旨写出来讲出来，一直流传到现在。
为什么说“人是万物之灵”？
就是人本来是动物的一种，但是既然身为人，就要觉悟，就要跟动物拉开距离。因为《易经》告诉我们，人是宇宙间唯一能够帮忙天地来改造这个世界的一种动物，这也是我们的责任。
文王这部古经是为了教化用的。但是商朝当时的朝代迷信非常浓厚。所以周文王才会用卜筮的词句、形式来写爻辞，如吉、凶、悔、吝、无咎这些话。给《易经》披上一件神秘的外衣。
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孔子说:“民可使由之，不可使知之”。他是说你要老百姓能够完全听懂道理，恐怕有点困难。
当时孔子会有教无类，会那么用心地到处去普施教化，他就是看到老百姓多半知识不普及，智慧未开，要老百性听懂道理相当困难。
因此他才用其他办法，其中有一个办法是我们非常普遍的，而且是一直沿用到现在的，叫祭祀，拜祖宗。而且历代皇帝，是没有一个不祭祀，没有一个不拜祖宗的。
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孔子说:祭如神在。
你当然可以不祭，我们尊重你。但你要祭的话，你心中就有神的存在。这就是儒家最重视的那个“敬”字。
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我常常感觉到，我们现在要来了解中华文化，要来了解《易经》，这个敬字非常重要。因为你觉得中华文化落伍了，该丢掉了，那你就永远学不会。你说《易经》那么旧的东西，有什么用？那你就永远学不会。我们要恭敬，为什么呢？因为它是老祖宗留下来的宝贵智慧。
其实全世界的人对孔子都很恭敬的，你到韩国去看看，韩国学校门口就是孔子的像，韩国的师生每天上学要先对孔子像鞠个躬，然后才进去。
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其实欧州也好美国也好，很多人听到孔子都是竖起大拇指，觉得了不起。我们不能因为对他太熟悉了，就对他加以轻视。孔子要我们敬畏圣人，不是害怕圣人什么。因为只有敬重他，才能从他当中学到一些道理。
《易经》很不幸被披上一件神秘的外衣。但是你能从《易经》的一阴一阳之谓道中学到许多，也是一种幸运。
周文王在狱中写《易经》，为了避免商纣王的迫害，很多话不好明说，只能用吉凶悔吝等卦辞来解释自然与社会的普遍规律，结果使《易经》这部包含着中华文明大智慧的书，从一诞生起就被蒙上了一层神秘的色彩，那为什么说它又这是一种幸运呢？
②《易经》如何逃过秦火
秦始皇要烧《易经》时，有人拦着说:“不必烧。”秦问:“为什么不必烧？”那人说:“因为那是卜筮的书，占卜用的，民间搞迷信用的。”他一听，说：“这种书留给老百姓用好了。”可见《易经》用来占卜是盛行了很长时间了。
《易经》因为本身的神秘，逃过了一劫。以至于有很多人说：你看《易经》真神，连自己的这一劫它都算到了，能事先防备。我们也不必这么把它神化，因为秦始皇总要留些东西给老百性的。他要烧的是那些读书人读的东西，他有他的用意。
秦朝后汉朝起来了，汉朝最大的问题就是把《易经》分成两部分，一个叫术数，一个叫易理。
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这从基本上就已经违反了一阴一阳之谓道的精神。因为《易经》它是讲和的，所有的分都是为了合，这非常重要。
太极生两仪，但是两仪怎么变来变去最后还是要回归太极。一个是静的，一个是动的，动了静，静了动，这样才有变化。我们为了研究方便，把《易经》分成易理，分成术数，这个无可厚非。
如果直截了当说，术数是迷信，只有易理才是对的，也是一偏之见。如果一个人，非常讨厌算命，看风水，认为这些都是一派胡言，只主张易理，那么他很不幸。因为完全讲道理的一个人，就少了一个情字，也就少了同情心，我们说情理情理是情和理合在一起的。完全讲理讲到最后，也就是过分理智了，最后，连自己的生活也安排不了了。
反过来，只讲术数更可怕，这是《易经》的一大不幸。可是民间流传的大多是术数，易理多半在读书人手上，读书人读了半天，又不会用，所以人家会说你只会搞理论。所以民间流行的都是算命、看风水、选日子，甚至连性名都统统搞在里面，搞的红红火火，很热闹，你能说他不对？你又能说他对？谁也说不清楚。
因为他们利用这种，说难听点就是一些花样，使外行人感觉他很神秘，所以他讲出来就是对的，它这样把《易经》推广得非常流行，以至于今天一听到《易经》，所有人就说你会算命，这很糟糕，就好像把易理撇掉了。
实际上读《易经》读到最后，是要明白道理的。你看我们一讲到八卦，马上会有人想到那是笑话，真是荒唐不羁，没有根据。人们把这些搞不清楚的东西就认为是八卦，实在是愧对祖先的。
伏羲氏根据对自然现象的观察画出了八卦，周文王发现人类社会的规律和大自然的规律是相通的，于是用六十四卦推演出世间的万物万象。但是《易经》流传到现在，几乎成了一种算命用的工具，那么《易经》的真正用意到底是什么？
③易经是不是迷信
《易经》的真正用意是希望我们透过对自然的观察，因为自然它有现象，我们眼睛看得到，全世界的人都在用眼睛看世界，到今天还是这样。看出来一些心得，一些体会，然后再提出一些心得体会。
其实所有的学说，都是从“假说”性开始的。
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“抬头三尺有神明”。
这句话使得每一个人有所畏惧，它让我们不能太放纵，不能为了自己的需求为所欲为。这是为了安全、为了纪律、为了方便、为了有效。
你旅游的时候，你听那些导游说：“进庙的时候这个门槛是不能踩的”。
当然不能踩，有时候一踩，头就碰到门框上面了，头破血流。可如实告诉他怕碰头，他一百个不相信，他就踩，等到出事了他就会埋怨你。这是人性。所以我们就说：你踩门槛就会运气不好，这样大家就很听话不敢踩了，就很安全了。
我们说“寺庙大门不能开，只有皇帝来才能开”。
我们想想看，寺庙多半是在野外，荒山郊野，那个地方最多的是强盗，强盗要进来，官民根本来不及来保护，那要靠和尚自己去抵抗。因此大门一开，那强盗一下子就进来，根本挡不住，所以大门最好关闭。然后两个偏门一开，老远就听到不对劲，这样关偏门也来得及，这样安全有效方便。
“看到尼姑会倒霉”。
这就是为了保护尼姑的安全。很多人不了解，说这多没有价值。不，任何东西，你用的合理它就有价值。
尼姑总要出来办事，买东西，处理一些事。她一出来，外面只有两种男人，一种是农夫，一种是猎人。因为一般人是不会住在尼姑庵附近。这两种人的体力都比较壮，一看尼姑，觉得蛮漂亮的，那尼姑难道不倒霉？所以我们说“看到尼姑会倒霉的”，尼姑就很安全了。
所以《易经》里的一些说法看似迷信，其实它并不迷信。
你如果从这方面去了解，你就知道一阴一阳之谓道，在我们中国社会里它是广为流传的，而且是普遍在应用。
易经的真正用意，在于通过一些自然现象的规定，来了解人类社会的规律，并反省自己的处境该如何应对。就像寺庙里的一些规矩，虽然看起来有些迷信的色彩，但实际上是有利于人和社会的安全。
那么人的命运是不是可以预测，求神拜佛能改变一个人的命运吗？
④求神拜佛有用吗？
我们动不动就求神拜佛，这种现在是不可取的。因为如果你拜佛，佛就会保佑你，那这佛算什么佛？
佛在梵文里面，他原意是教授。
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你看释迦摩尼佛，他也是人，他是悟到道理后，他就成佛了。他告诉我们所有人，只要你悟到道理，你又能够认真去做，你终究可以成佛。
菩萨是没有成佛的，所以菩萨比较不开口，不太爱说话，意思就说你去问佛好了。
但是像观世音菩萨、地藏王菩萨，他们就都具备了成佛的条件，他们两个都说我就是不成佛，因为我要救世人。救世人，何必去成佛呢？成了佛坐在哪里让人家拜，让人家参，还不如我这实际行动，对世人更有帮助。所以地藏王菩萨说：地狱不空我不成佛。他知道地狱永远不会空的，他就愿意这样，它是不是比佛还伟大？
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所以这种情况下我们要了解，我们的求神拜佛只是在提醒我们：神明在哪里，你不要胡作非为，要好好管好自己，要好好修炼自己的品性。如果你送点礼品，烧几个香，再拜拜佛，佛就庇佑你全家，那佛就是贪官污吏了，那就不是佛。绝对没有这样的事情的。
有人讲，那算命的很灵，他给我算命，他说我会在一个海边定居下来，那里风光很美，工作也很稳定。我果然现在就是这样的。
其实，你这是受了他心里暗示，然后又全力去配合他，你全国跑来跑去，一看，这是海边，这个地方不错，正好是他算准了，所以我就定居下来，就这么简单。你如果不配合他，就不准。你配合他，就很准。
算命不是叫你去听他话，你听他的话，那你就变成他的奴隶了，他就变成你的主人了，他就可以控制你了，他就是你的主宰了，那还了得。
算命就是说，你算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成。如果对我无利的，我尽量去避免。这才是易经告诉我们的趋吉避凶的大道理。
有一个人听到自己有血光之灾，他怕了，左躲右躲，躲在家里面，躺在床上，把所有窗门都关起来，可是他没想到外面人打弹弓穿破玻璃，一下子打到镜子上，镜子正好砸在他头上，就有了血光之灾。然后他说，真灵啊，躲不过啊。其实他一开始怕时就相信了算命的说的话了。
如果有人告诉他有血光之灾，他就应该按《易经》的道理拒绝接受，不要让它发生，它就不会发生，这得看你相信不相信，我们讲“心诚则灵”，意思是你相信他，你就要接受他的摆布，你不相信他，你就可以防备，防备到什么地步，还得看你自己。
所以我们回到《易经》的人本位，这才是人类的尊严。许多人动不动就求神，动不动就拜鬼，那人的自主性去哪里了？如果说那样就可以发财，就可以平安，那咱们什么事也不要做了，那人类社会还有进步吗？
人们之所以去求神拜佛，之所以去算命，就是对无常的人生难以把握，希望能提前知道自己的命运，希望有什么神秘的力量来保佑自己避免灾祸。《易经》中的六十四卦常见吉凶之辞，所以许多人就用来占卦算命，以保佑自己趋吉避凶。
⑤易经能趋吉避凶吗？
我们知道：《易经》是把自然的规律转移到人事方面的伦理。所以伦理是从自然来，自然那么有秩序，是阴阳的互动，自然的孕育，并没有什么特殊的主宰。我们现在从物理学大概可以了解到，易经其实是比较接近真理的，就是说它有两种不同的力互相发生作用，很自然就产生了万物，而且它会不断的运行。
《易经》之所以很神奇、神妙、高明，是因为它超越了神学，哲学，科学，涵盖了很多东西，它有三个特性。
一个是外国人所讲的，模糊性。它很模糊，因为它就那么几个系统，就几个花样，几个符号，其他的什么也没有，就给了你很大的想象空间。你怎么想它，它都有道理。因为它简单明了，作用才这么大。它这模糊性，对中国人影响很深，你看我们讲话，经常不喜欢讲的非常清楚，都是点到为止。
二是灵活性。你看周文王所写的东西我们这样解释那样解释都对，非常灵活。也可以说：怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对。对的里面有一些不对，不对的里面有一些对。这对中国人的影响也大了。
西方人对就是对，不可能说对里有错，错里有对。中国人知道，绝对的东西太少了，圣人有时候还会犯错误呢。神仙打鼓，有时候也会打错呢，绝对错的太少了。所以我们就有四个字：慎断是非。而不是明断，今天我们很喜欢用明断是非。
《易经》还有一个更妙的特性叫空白性。你看西方人画一张画，都要涂的满满的，否则就是未完成的作品。中国人画一张画，这里画一朵花，那里画一只鸟，那边点几下，说是下雨，然后盖个图章签个名，他留下许多空白。中国人的画家，尊重看的人，一张画很有意境，十个人看，十个人有不一样的意境，这样才是符合自然的。
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这样一来，我们就慢慢更深一层地去了解《易经》对中国人的影响。可是这套学问在很早以前，民智尚未开，知识不普及。你这样讲，谁听的懂？所以《易经》本身的命运是很坎坷的，跟《易经》里面所讲的不断的出现险阻，不断的出现艰难，是一样的道理。正因为有了这些难艰险阻，我们才能够学习，才能够磨炼，才能够增进自己。
试想：一个人从小到死都很顺，他就等于白活了。他来人间这一趟干什么？他只学会吃喝玩乐，其余的什么都没有学，这算什么人生？
所以，人生经过更多的锻炼更多的磨炼，你才会成熟。《易经》也是一样。
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《易经》有一句话，叫“自天佑之，吉无不利”。就是你自己去了解天理，然后你又顺从自然，你就会得到吉祥，你就不会有什么不利的后果。
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《易经》共有六十四卦代表着宇宙中六十四种情景，占卦其实是一种定位的手段，那我们应该如何了解卦象，明白其中的道理呢？请继续看我的读书笔记四。
一一2022.7.16
