知荣守辱——《道德经》第28章新注解

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知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散，则为器；圣人用之则为官长。故大制不割。

～《道德经•28》

注：【知荣守辱】

此章讲自然无为无我守中守虚守神不争之道的具体作法：知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，简言之：顺其自然，不勉强而守柔弱，而柔弱胜刚强，因为在虚灵之神里面，谦卑是明智的。自然无为之道即是永恒之道。

“知其雄，守其雌，为天下溪。” 雄指阳刚强大之气，雌指阴柔弱小之气。无论男女，都同时具备雄气和雌气，只是其比例不同。行自然无为无我守中守虚守神不争之道者知道自己雄强的一面，却坚守雌弱的一面，甘愿谦卑无我守中守虚守神，作天下的低处的溪水。

“为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。” 这与老子在第八章讲的“上善若水”一致。作天下低处的溪水，则处于自然无为无我守中守虚守神不争之圣道，则为上善，则恒德不离，即不离永恒之德，可以永久长存，可以回归婴儿，长生不老。

“知其白，守其黑，为天下式。” 白指明白光彩，黑指混沌无知，这两者总是同时存在于人身中。行自然无为无我守中守虚守神不争之道者知道自己明白光彩的一面，却坚守混沌无知的一面，无我无他无分别地守中守虚守神，作天下一体的法式。

“为天下式，恒德不忒，复归于无极。” 作天下一体的法式，则处于自然无为无我守中守虚守神不争之圣道，则恒德不忒，即永恒之德没有差错，可以回归至圣至高的独一无二的似有似无的无极状态。

“知其荣，守其辱，为天下谷。” 荣指荣耀，辱指耻辱，即朴实无修饰无雕琢，这两者总是同时存在于人身中，没有十全十美之人，也没有一无是处之人。行自然无为无我守中守虚守神不争之道者知道自己荣耀的一面，却坚守耻辱朴实无修饰无雕琢的一面，谦卑虚己无我地守中守虚守神，作天下虚空的峡谷。

“为天下谷，恒德乃足，复归于朴。” 作天下虚空的峡谷，则处于自然无为无我守中守虚守神不争之圣道，则恒德乃足，即永恒之德可以充足圆满，可以回归质朴、返璞归真。

“朴散，则为器；圣人用之则为官长。” 质朴发散则成为器物，能顺其自然用质朴器物的圣人就成为官长。

“故大制不割。” 因此大道大制自然质朴无华、浑然一体、没有矫揉造作、没有修饰雕琢割裂。

故诗曰：

    自然无为圣虚道，无我无华无雕琢，

    守中守神有恒德，虚怀若谷为大器。

#道德经#

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2022-07-03