论语义贯之十九子张篇

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19.1【原文】子张曰：“士见危致⑴命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣⑵。”

【注释】⑴致：《康熙字典》纳也，委也。⑵已矣：停止了，“到家了”。

【翻译】子张说：“士大夫发现国家危难时能听从命令，在利益面前就想到是否合宜，国祭时一心恭敬，国丧时深感哀伤，能做到这些就可以了。”

【发明】“见危致命”是有担当，“见得思义”是有公心，“祭思敬”是有态度，“丧思哀”是有真情。

19.2【原文】子张曰：“执⑴德⑵不弘，信道不笃⑶，焉能⑷为有？焉能为亡？”

【注释】⑴执：《康熙字典》守也，持也。⑵德：同“得”。⑶弘：《康熙字典》大之也。⑷不笃：《康熙字典》纯也，固也。⑸焉能：这两句是无足轻重的意思。亡：通“无”。

【翻译】“执着于局部利益而不顾整体，表面信仰道义却不坚定，这种人，有他不多，没他不少。”

【发明】“弘”是广度，“笃”是深度。留名要留万世名,谋利要谋万世利。

19.3【原文】子夏之门人⑴问交⑵于子张，子张曰：“子夏云何⑶？”对曰：“子夏曰：‘可者与⑷之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉⑸善而矜⑹不能。我之⑺大贤与⑻，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【注释】⑴门人：弟子。⑵交：交朋友。⑶云何：说什么。⑷与：《康熙字典》从也，类也。⑸嘉：《说文解字》美也。⑹矜：《康熙字典》悯也。同情。⑺之：《康熙字典》至也。达到。⑻与：同“欤”，语气词。

【翻译】子夏的学生向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”学生回答说：“子夏说：‘值得结交的就与他结交，不值得结交的就拒绝他。’”子张说：“这和我听到的不一样：君子尊敬贤人，同时也接纳普通人；赞美好样的，同时也怜悯无能的人。我如果是大贤人，对于别人有什么不能容纳呢？我如果是不贤的人，别人也将拒绝我，我又怎么去拒绝别人呢？”

【发明】孔子对结交的要求是：第一层是家人，必须无条件深交每一个人，要做到“入则孝，出则悌”。第二层是高人，要主动结交“大夫之贤者”和“士之仁者”。第三层是大人，要尝试结交“有道的国君”，借助平台，推行道义。第四层是众人，要通过政治平台为百姓服务，做到“泛爱众”。需要注意的是，这里讲的是“泛爱大众”，而不是“深交个体”。

19.4【原文】子夏曰：“虽小道⑴必有可观者焉，致远⑵恐泥⑶，是以君子不为也。”

【注释】⑴小道：小技艺。指农、医、百工之类。⑵致远：追求远大的事业。⑶泥：《康熙字典》污也。

【翻译】子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取的地方，但是怕妨碍远大的事业，所以君子沉迷具体技能。”

【发明】小道是打工用的，大道是当老板用的。当一把手必须有一技之长，却又要隐藏不用。有一技之长是为了“悟道”，隐藏技能是为了“无为”。

19.5【原文】子夏曰：“日知其所亡⑴，月无忘其所能⑵，可谓好学也已矣。”

【注释】⑴亡：同“无”，指未学过的东西。⑵所能：已经掌握的知识

【翻译】子夏说：“每天通过学习知道所未知的，每月通过温习不忘记已经掌握的，可以说是好学了。”

【发明】子夏讲的是如何提升记问之学。人类已经进入信息时代，记问之学越来越不重要，知识的力量越来越弱，只有智慧才是真正的力量。

19.6【原文】子夏曰：“博学而笃⑴志⑵，切⑶问⑷而近⑸思⑹，仁在其中矣。”

【注释】⑴笃：《康熙字典》固也，纯也，厚也。⑵志：《说文解字》心之所之也。即：最初的善心。⑶切：《康熙字典》割也。⑷问：《说文解字》讯也。

【翻译】子夏说：“广泛学习间接经验且坚定最初的善心，深入剖析具体问题且努力触及灵魂，仁就在其中了。”

【发明】入脑的是知识，入心的是观念。入心之后，才能变成自觉的行动。

19.7【原文】子夏曰：“百工⑴居肆⑵以成其事，君子（居）学⑷以致⑸其道。”

【注释】⑴工：《康熙字典》匠也。⑵居：《康熙字典》安也，处也。⑶肆：程树德认为：肆就是官府造作之处。即：工厂。⑷学：赵佑《温故录》云：学乃学校之学，对“居肆”，省一“居”耳。《学记》“退息必有居学”。⑶致：《康熙字典》就也，至也。

【翻译】子夏说：“工匠们在工厂里，完成他们的工作；君子在学习中，达成他们的真理。”

【发明】百工劳力创造物质财富，君子劳心创造精神财富。劳心者治人，劳力者治于人。

19.8【原文】子夏曰：“小人之过也必文⑴。”

【注释】⑴文：《康熙字典》文饰。

【翻译】子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

【发明】承担错误不可耻，因为这是勇气；改正错误不可怕，因为这是进步。

19.9【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨⑴然，即之也温，听其言也厉⑵。”

【注释】⑴俨：《康熙字典》敬也，矜庄貌。⑵厉：《康熙字典》危也。

【翻译】子夏说：“好领导有三种变化：远看他，恭敬端正；接近他，和蔼可亲；听他说话，严肃不可犯。”

【发明】这是子夏观察领导的法门。但是，刘邦、朱元璋好像都不是这样的。可见，观察领导的方法，应该随着时空际遇的变化而变化。

19.10【原文】子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉⑴己也；信而后谏⑵，未信，则以为谤己也。”

【注释】⑴厉：《康熙字典》虐也。⑵谏：《康熙字典》正语以悟人也。

【翻译】子夏说：“君子要取得百姓信任再役使百姓，否则，百姓就以为虐待他们；要先取得领导信任，然后才去规劝领导；否则，会被误认为诽谤他。”

【发明】子夏从对下、对上两个方面，说明了诚信的重要性。那么，对待周围的同事呢？肯定是“未信，则以为骗己也。”

19.11【原文】子夏曰：“大德⑴不逾闲，小德⑵出入可也。”

【注释】⑴德：同“得”。⑵闲：《康熙字典》阂也。引申为：间隔，界限。

【翻译】子夏说：“大的利益分割不能超界限，小的利益分割有些出入是可以的。”

【发明】大事讲原则，小事讲风格。大事不稀里糊涂，小事不斤斤计较。

19.12【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑⑴末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游⑵过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦⑶焉！譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬⑷也？有始有卒⑸者，其惟圣人乎！”

【注释】⑴抑：《康熙字典》转语，亦然之辞。⑵言游：子游，姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人。⑶倦：《论语稽求篇》：倦即古“券”字。传与券，即古印契传信之物。传者，旧以两行书缯帛，分持其一，凡出入关者必合之乃得过。券者，以木椟为要约之书，用刀剖之，屈曲犬牙，分持其一以为信。这里的传与倦，指的就是印证。⑷诬：《康熙字典》加也，妄也，诈也。⑸有始有卒：见到开头，就知道结尾。

【翻译】子游说：“子夏的学生，在扫地抹桌子和迎送客人方面还行，但这只是枝末细节，不懂根本道理，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游过分了。（传授）君子之道，并非‘先教学生做事，再印证道理’，所有的大小道理，都在具体事情之中！就像让学生区分草木，要一边观看实物，一边讲述道理。（传授）君子之道怎能不理论联系实际呢？光靠做事情就能明白道理的，光靠听道理就能明白做事情的，恐怕只有圣人吧！我的学生又不是圣人，所以，我坚持教育与生产实践相结合。”

【发明】子夏的教育非常接地气，也能指导今天的教育教学工作。

19.13【原文】子夏曰：“仕而优⑴则学，学而优则仕。”

【注释】⑴优：《康熙字典》有余力也。

【翻译】子夏说：“对于士而言，当官的空闲时间，就一定要学修己安人的道理；修己安人仍然有余力，就一定要做官，到实践中磨炼为百姓服务的本领。”

【发明】子夏这条言论，是官本位的根源。因为，大家把那个“优”理解成“优秀”了。

19.14【原文】子游曰：“丧，致⑴乎哀而止。”

【注释】⑴《康熙字典》极也，至也。

【翻译】子游说：“丧礼，达到尽哀也就可以了。”

【发明】丧礼的主要目标是寄托哀思。不可以草草了事，也不要攀比场面、开销，更不要折腾活人，绝对不可以让活人殉葬。在任何一方面做过头了，都不符合中庸之道。

19.15【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

【翻译】子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

【发明】子张这样高水平的人，尚且做不到“己欲立而立人，己欲达而达人”，我们这些普通人，就不要天天唱高调，说自己“大公无私”“无私奉献”“公而忘私”了。当然，在官僚系统中，也不要指望大家“清正廉洁”“奉公守法”“全心全意为人民服务”了，必须用思想引领干部，用组织控制干部，用制度管理干部，用监督约束干部……只给领导干部干事创业的空间，不给领导干部享乐腐败的机会。领导干部多是各行各业的精英，好容易当了官，再贪腐被抓，太可惜了。

19.16【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与⑴、（难）并⑵，为⑶仁矣。”

【注释】⑴与：《康熙字典》许也，从也。这里指结交。⑵并：《康熙字典》合也，兼也，同也。这里指合作。⑶为：《康熙字典》造也，作也。

【翻译】曾子说：“子张看起来堂堂正正，却难结交，难合作，有刻意做“仁”的痕迹。”

【发明】仁者，是社会化程度非常高的人。能与服从大局、共建共享是“仁”的最低标准。

19.17【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致⑴者也，必也亲⑵丧乎！”

【注释】⑴致：《康熙字典》致其所掌之事于君。即：辞职。⑵亲：《康熙字典》六亲，父母、兄弟、妻子也。这里指父母。

【翻译】曾子说：“我听老师说过，人没有自动辞职的，（如果有）一定是在父母死亡的时候。”

【发明】趋利避害是普通生物具有的属性，人也不例外。当官尊贵，又有待遇，当然没人主动辞职。建立能上能下的干部管理机制，就必须加强责任追究、考核考评。

19.18【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【注释】⑴孟庄子：鲁国大夫孟孙速。

【翻译】曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到。但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

【发明】曾子的孝，更倾向于“孝顺”，而不是“孝敬”。所以，他才赞同全盘照搬。实际上，全盘照搬与全盘否定都是错误的。应该发扬优点，改正不足，做好扬弃文章。

19.19【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

【注释】⑴阳肤：曾子的学生。

【翻译】孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

【发明】百姓不容易呀，许多被逼上梁山的。

19.20【原文】子贡曰：“纣⑴之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流⑵，天下之恶皆归焉。”

【注释】⑴纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。⑵下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。

【翻译】子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”

【发明】掌握话语权就掌握了历史。《左传•襄公二十五年》载：齐·崔杼弑其君庄公，“太史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。通过太史简的故事，我们可以看到，中国古代史官与掌权者的斗争是非常惨烈的。汉武帝不干涉司马迁写史，唐太宗向房玄龄索要玄武门事变记录。通过这一点，就可以看出汉武帝的人格远远高于唐太宗。

19.21【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【翻译】子贡说：“领导的过错好比日食月食。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望他。”

【发明】子贡的意思是，领导犯错不要紧，关键要及时改正。人非圣贤，孰能无过。有过必改，善莫大焉。

19.22【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【注释】⑴卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。

【翻译】卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方不存在文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师呢？”

【发明】圣贤无时无处不在学习。看到他人的优点——看齐，看到他人的缺点——反省。普通人看到他人的优点——嫉妒，看到他人的缺点——嗤笑。

19.23【原文】叔孙武叔语⑴大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯⑵以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙⑶，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞⑷，不得其门而入，不见宗庙之美、百官⑸之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

【注释】⑴叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。⑵子服景伯：鲁国大夫。⑶宫：《康熙字典》环也。宫墙，意思是“用墙围起来”。《说文解字》垣蔽也。⑷仞：古时七尺为仞。或说八尺、五尺六寸为仞。⑸官：通“馆”。房舍。

【翻译】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面竟然容纳壮美的宗庙和富丽的房舍。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

【发明】开车从北极到赤道，你以为走的是直线，站在地心看，你走的是弧线。乘飞机从北极到赤道，你以为走的是直线，站在地上看，你走的是抛物线。但是所有人都认为自己走的距离最短。

19.24【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以⑴为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多⑵见其不知量也。”

【注释】⑴以：《说文解字》用也。程树德云：无以为，犹言无用为此。⑵多：《说文解字》重也。引申为：更加。

【翻译】叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？更加表明他心里没数。”

【发明】孔子去世后，在孔子墓前守孝三年的有几十人，这些人是春秋时期的精英，他们用三年时间，编撰了《论语》。后来者不知轻重深浅，乱解《论语》。甚至还要打倒孔子。可笑。

19.25【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道⑴之斯行，绥⑵之斯来，动之斯和⑶’。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

【注释】⑴道：《康熙字典》引也。⑵绥：《康熙字典》安也。安抚。⑶和：《康熙字典》顺也，谐也。

【翻译】陈子禽对子贡说：“你过分谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。孔子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样：教百姓立于礼，百姓就会立于礼；引导百姓（为美好生活奋斗），百姓就会一起跟着去做；招抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会和谐顺从。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”

【发明】恰恰因为孔子是圣人，所以才不被普通人理解。普通人能理解的人，肯定不是圣人。