艺凡读易中天中华史《汉武的帝国》27

易中天中华史《汉武的帝国》 第五章：是非功过之罪功岂在悔轮台改

艺凡：接前文，汉武帝到底是什么家？

易中天：汉武帝其实很可怜。本始二年，汉宣帝下诏，要为汉武帝立庙设乐。这当然是一件大事。此前，仅高皇帝刘邦和文皇帝刘恒有，庙号为高祖和太宗，惠帝和景帝就只有谥号。宣帝认为，他的曾祖父刘彻也该有庙号。何况，武皇帝也当得起。

艺凡：汉武帝应该有。

易中天：然而一位名叫夏侯胜的儒生却公开反对，理由是汉武帝好大喜功，穷兵黩武，杀人无数，挥霍无度，以至于赤野千里，民不聊生。如此毫无仁德，岂能有庙号？

艺凡：公然唱反调？

易中天：公卿们一齐责备夏侯胜说：这是圣意，岂能反对？夏侯胜却说：圣意又怎么样？人臣之义在直言。话已出口，万死不辞！当然，为武帝立庙的提案仍被通过，庙号世宗。但夏侯胜的反对意见也被如实记录，并流传下来。他本人则在坐了两年牢后被释放，而且受到汉宣帝的礼遇。这说明什么呢？

艺凡：说明什么？

易中天：第一，汉代的言论相当自由。第二，夏侯胜的批评基本属实。但是，汉武帝在古代挨儒家的骂，在近现代却又因尊儒而挨批，这就太里外不是人了。汉武帝的雄才大略毋庸置疑，最大过失却不在连年用兵，而在罢黜百家。这未尝没有道理。

艺凡：为什么说有道理呢？

易中天：思想文化领域是不能一家独尊的。因为没有百家就没有争鸣，没有争鸣就没有思想，没有思想就不会有风骨和气节。问题在于，这祸胎真是汉武帝种下的吗？

艺凡：不是吗？

易中天：未必。汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”是有条件的，那就是仅限于官学范围。也就是说，罢黜百家，只是诸子不设博士官；独尊儒术，也只是饱读诗书更容易走上仕途。至于民间，则百家既未罢黜，儒术也不独尊。而且汉武帝用人儒家赞比很少。

艺凡：儒学真正成为统治思想，是在什么时候？

易中天：不早于宋元。至于百家罢尽，万马齐喑，则是朱元璋和乾隆帝设文字狱之后的事情。汉，却是霸道的。同样，汉也是开放的。

艺凡：怎么说呢？

易中天：长安城里住满了世界各国的商人和使者，离宫别馆旁也种满了苜蓿和葡萄。深眼多须的外国人，在长安的街市上讨价还价，并坚持着女士优先的习俗，皇上看了却乐不可支。汉武帝是不会画地为牢的。他也不会因为董仲舒的一席话，就皈依了孔门，并关上其他的窗户。

艺凡：武帝并不当真热衷儒术。

易中天：他喜欢的也不是董仲舒那样的“纯儒”，而是公孙弘那样的“杂儒”，以及张汤那样能用儒术装点门面的文吏。儒术与法术杂糅，王道与霸道并用，才是他的真面目。

艺凡：那么，汉武帝就没有留下祸胎吗？

易中天：当然有。且听下回分解，帝国是怎样炼成的。