大一统图书局发行王逸注《楚辞》（六）
不抚壮而弃秽兮，（年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗侫亦为忠道之害也。《文选》无“不”字。
五臣云：抚，持也，言持盛壮之年，废弃道德，用谗邪之言，为秽恶之行。
补曰：抚，芳武切。不抚壮而弃秽者，谓其君不肯当年德盛壮之时，弃远谗侫也。五臣注误。）
何不改此度。（改，更也。言愿令君甫及年德盛壮之时，修明政教，弃去谗侫，无令害贤，改此惑误之度，修先王之法也。甫及，一作抚及，一作务及。《文选》云：“何不改其此度”，一云：“何不改乎此度”也。
五臣云：何不早改此法度，以从忠正之言。）
乘骐骥以驰骋兮，（骐骥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马一日可致千里，以言任贤智则可成于治也。乘，一作椉，《文选》作策。驰，一作驼。
补曰：驼即驰字，下同。）
《文选》的年代晚于王逸，故此处的注，肯定不是出于王逸。如出自洪兴祖，则应在补曰之后。
来吾道夫先路。（路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。《文选》作导夫先路，一本句末有“也”字。
五臣云：言君能任贤人，我得申展，则导引入先王之道路。）
昔三后之纯粹兮，（后，君也，谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。）
固众芳之所在。（众芳喻群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王，所以能纯美其德，而有圣明之称者，皆举用众贤，皆居显职，故道化兴而万国宁也。
五臣云：三五所以有纯美之德，以众贤所在固也。）
杂申椒与菌桂兮，（申，重也。椒，香木也，其芳小，重之乃香。菌，薰也，叶曰蕙，根曰薰。
五臣云：杂，非一也。申，用也。椒、菌、桂皆香木。
补曰：菌，音窘，《博雅》云：菌，薰也，其叶谓之蕙，则菌与蕙一种也，下文别言蕙茝，又云：矫菌桂以纫蕙，则菌桂自是一物。《本草》有：菌桂花白蕊黄，正圆如竹。菌，一作箘，其字从竹，五臣以为香木是矣；其以申为用则非也，《淮南子》曰：申茮、杜茝，美人之所怀服。）
洪兴祖认为五臣将“申”释义为“用”错误。而王逸将“菌”解释成蕙则有误，此处的“菌”应为一种香木，五臣对“菌”的释义是对的。
岂唯纫夫蕙茝。（纫，索也。蕙、茝皆香草，以喻贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、益、夔，殷有伊尹、傅说，周有吕、旦、散宜、召、毕，是杂用众芳之效也。
补曰：《本草》云：薰草，一名蕙草，生下湿地。陶隐居云：俗人呼燕草，状如茅而香，为薰草，人家颇种之。引《山海经》云：薰草，麻叶而芳茎，赤花而黑实，气如蘼芜，可以已厉。又《广志》云：蕙草绿叶紫花。陈藏器云：此即是零陵香，生零陵山谷。《南越志》名燕草。黄鲁直说与此异，已见上。椒与菌，桂木类也，蕙、茝，草类也。以言贤无小大，皆在所用。茝，白芷也，昌改切。）
此处的伯夷，不是武王伐纣时，拦马劝谏，后又隐居首阳山，饿死不食周粟的伯夷。陶隐居，指南朝宋、梁时著名道士陶弘景，时称“山中宰相”。陈藏器是唐代中药学家，著《本草拾遗》。
彼尧舜之耿介兮，（尧舜，圣德之王也。耿，光也。介，大也。
补曰：耿，古迥、古幸二切。）
既遵道而得路。（遵，循也。路，正也。尧舜所以有光大正明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明道德同也。
五臣云：循用大道。
补曰：上言三后，下言尧舜，谓三后遵尧舜之道以得路也。路，大道也。）
何桀纣之猖披兮，（桀纣，夏殷失位之君。猖披，衣不带之貌。猖，一作“昌”，《释文》作“倡”。披，一作“被”。
五臣云：昌披，谓乱也。
补曰：《博雅》云：“裮被，不带也”，被音披。）
夫唯捷径以窘步。（捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治。故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。唯，一作“维”。
五臣云：言桀纣苦人使乱，用捷疾邪径急步而理之。
补曰：桀纣之乱，若衣披不带者，以不由正道而所行蹇迫耳。《左传》曰“待我，不如捷之速也”，捷，邪出也。《论语》曰：“行不由径”，径，步道也。）
惟夫党人之偷乐兮，（党，朋也，《论语》曰：“朋而不党”。偷，苟且也。一无“夫”字。）
路幽昧以险隘。（路，道也。幽昧，不明也。险隘，论倾危，言己念彼谗人相与朋党，嫉妒忠直，苟且偷乐，不知君道，不明国将倾危，以及其身也。
补曰：小人朋党，偷为逸乐，则中正之路塞矣。隘，狭也。《远游》云：“悲世俗之迫阨”。相如《大人赋》作迫隘，隘、阨一也。）
岂余身之惮殃兮，（惮，难也。殃，咎也。一无“身”字。
补曰：小人用事则贤人被殃，惮，徒案切，忌难也。）
从洪兴祖的补注来看，惮在宋代读“谈”音。
恐皇舆之败绩。（皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功。
五臣云：言我所以不难殃咎谏争者，恐君行事之失。
补曰：皇舆宜安行于大中至正之道，而当幽昧险隘之地则败绩矣。左传曰：“大崩曰败绩。”）
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。（踵，继也。武，迹也，《诗》曰：“履帝武敏歆”。言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其迹而广其基也。奔走先后，四辅之职也，《诗》曰：“予聿有奔走，予聿有先后”，是之谓也。忽，一作“急”。
补曰：忽，疾貌。奔，旧音布顿切。相导前后曰先后，先，先见切。踵，亦迹也。）
荃不察余之中情兮，（荃，香草，以谕君也，人君被服芬香，故以香草为谕，恶数指斥尊者，故变言荃也。察，一作“揆”。中，一作“忠”。
补曰：荃，与荪同，《庄子》云：“得鱼而忘荃”。《音义》云：“七全切，崔音孙，香草，可以饵鱼”。《疏》云：“荪，荃也”。陶隐居云：“东闲溪侧，有名溪荪者，根形气色，极似石上菖蒲，而叶正如蒲，无脊，诗咏多云兰荪，正谓此也”。）
反信谗而齌怒。（齌，疾也，言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒己也。齌，一作“齐”。
补曰：齌，音赉，又音妻，《说文》云：“齌，炊餔疾也”。《释文》：“齐，或作赉，并相西切”。五臣云：齐，同也，反信谗人，与之同怒于我。”）
余固知謇謇之为患兮，（謇謇，忠贞貌也，《易》曰：“王臣謇謇，匪躬之故。”
补曰：《易》作“骞骞”，先儒引经多如此，盖古今本或不同耳。）
忍而不能舍也。（舍，止也，言己知忠言謇謇，谏君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》无“而”字。一本“忍”上有“余”字，一无“也”字。
五臣云：恐君之败，故忍此祸患而不能止。
补曰：颜师古云：“舍，尸夜切，训止息。人之屋舍，及星辰次舍，其义皆同”。《论语》曰：“不舍昼夜”，谓晓夕不息耳。今人音捨，非也。）
舍、捨，如今都读舍音，且捨为舍的异体字。难道洪兴祖所在的宋代，两字意义、发音皆不同？
指九天以为正兮，（指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。
五臣云：九，阳数，谓天也。
补曰：《九章》云：“所作忠而言之兮，指苍天以为正”。《淮南子》九天：中央钧天，东方苍天，东北变天，北方玄天，西北幽天，西方昊天，西南朱天，南方炎天，东南阳天。又，《广雅》九天：东方皞天，南方赤天，西方成天，余同。
夫唯灵修之故也。（灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。言己将陈忠策，内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之。惟用怀王之故，欲自尽也。唯，一作惟。一无“也”字。
五臣云：灵修，言有神明长久之道者，君德也。言我指九天，欲为君行正平之道，而君不用我，故将欲自尽。
补曰：王逸言“自尽”者，谓自竭尽耳，五臣说误。）
王逸注中提到的“自尽”，是竭尽自己力量。五臣却解释成屈原要自杀，故洪兴祖进行了补正，指出五臣误解了王逸。
