一、作者

使徒保罗

内证（1:1，3:1，3:7，13，4:1，6:19-20）。

外证：在最早收集保罗书信的古抄本中，都有这卷书。如蒲草纸《切斯特俾提汇集》（Chester Beatty

Collection)，抄于主后200年。另外波利卡普（Polycarp)和伊根那丢(Ignatius)等教父都引用过本书。

二、写作时间

写作的时间，最有61-62年，保罗第一次在罗马坐监的时候写的（3:1，4:1），又称为监狱书信有四卷，其他三卷监狱书信分别是《歌罗西书》，《腓立比书》，《腓利门书》。保罗于主后61年春抵达罗马，于主后63年春离开罗马。[1]

三、以弗所教会

保罗在第二次的旅行布道的时候，途径以弗所，与当地的人进行辩论（徒18:19），第三次旅行宣教的时候，他在以弗所呆了三年（徒20：31），以弗所是亚细亚省的省会，在罗马帝国中排名老二，地位仅次于首都罗马。公元1世纪，人口接近50万，以弗所人信奉的女神亚底米，她在以弗所有一座巨大的神庙，被现代人称为“古代七大奇迹之一”，据说它是从天上掉下来的，以弗所人世代以保护这座神庙为荣耀。有人说保罗在亚细亚建立的推亚努学房，他在这里牧养达三年之久。[2]

百基拉，亚居拉在这里服侍

亚波罗在这里讲过道

提摩太在这里牧会

老约翰晚年也在当地牧会

四、《以弗所书》的特点

它是一卷区域性的书。首先，在最早的抄本里，即公元4世纪的梵蒂冈抄本和西奈抄本中都没有达与以弗所这几个字。[3]其次，《以弗所书》也甚少少向个别信徒问安的内容，其内容是也不是针对信徒的个别信仰生活，这与保罗一般的书信不同。第三，根据1:15，3:2说明有些受书人似乎与保罗素未蒙面的。这些问题说明了《以弗所书》是一封通函，是写给当时亚细亚地区的众教会而不是写给某个教会的。那么为何我们现在可以看见有以弗所三个字呢？因为以弗所是当时亚细亚的首府，以首府代表其他地方也是顺理成章的。

五、主题：教会的合一

钥节

弗4:3－6用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

保罗写以弗所书的时候，不是要针对教会的某些和问题，而是为了更好地了解神在教会里的计划。

参考弗1:10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。

以弗所书的主题是普世教会的合一。在本书说多次提到教会（2:22，23，3:10，21）。

1-3章讲信徒在基督里合一，4-6章讲信徒在教会里合一

合一是建立在和好的基础上，这个和好在以弗所书中呈现两种表现，就是人与神藉着基督和好（2:1-0），外邦人和犹太人藉着教会和好（2:11-22）。[4]基督是人和神和好的中保，教会是人和人在基督里和好的平台。这种神，犹太人，外邦人三元式的和好就是保罗所述说的奥秘（3:1-6）之所在。

属天的品质是以弗所书要强调的第二个合一的特点。地上的伦理、价值观都会让我们的生活变得属地化，那么我们就无法打败我们的三大仇敌，空中的灵界，世界的潮流，内心的情欲。唯有靠着上帝的恩典，让我们与基督联合，穿着属天的战衣，我们才能胜过这个世界（6:10-20）。

以弗所书里似乎非常强调行为，这与罗马书的因信称义有冲突，似乎在引导人用行为称义，其实不然。以弗所书中是非常强调行为，但这些行为必须都在基督里。没有在基督里的行为都不能算着义。因而称义不是因为行为（信前不因行为得救，信后也不因行为夸胜）。因为信前，我们无法行义，我们只有通过“信”在基督里，上帝看我们为义。而信后，我们也必须承认无法靠自己的行为称义，而是藉着基督，靠着圣灵在我们里面赐给我们行义的能力，这种行义和我们自己的行为完全没有关系！（1:4，2:21，4:1，13，24，5:2，26，27）。

六、分段

1、序言（1:1-2）

2、在基督里合一（1:3-3:21）

3、在教会里合一（4:1-6:20）

4、结语（6:21-24）

---

[1]两会：《启导本》（上海，基督教两会，1998年10月），页1688。

[2]汉语圣经协会：《新汉语圣经译本》（香港：圣经协会），页411。

[3]汉语圣经协会：《新汉语圣经译本》（香港：圣经协会），页411。

[4]更新传道会：《更新版圣经》（美国：更新传道会，2008年10月），页2310。