彭放|感悟《论语》的人文情怀之【15.1】——孔子不赞同卫灵公战

第十五篇  卫灵公第十五

从今天开始进入“卫灵公第十五”的学习。本篇包括42章，以人格品质锻铸、为人处世原则，在困厄中彰显品格等内容为主，涉及到孔子的德治、政治理想、教育思想，以及“君子小人”观的若干方面等。著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“工欲善其事，必先利其器。”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”等。

本篇形成的成语有：不相为谋、不以人废言、成仁取义、 当仁不让、道不同不相为谋、

各不相谋、君子固穷、求人不如求己、人无远虑，必有近忧、仁人志士、志士仁人、 群而不党、杀身成仁、推己及人、无为而治、小不忍则乱大谋、有教无类、直道而行、众好众恶、工欲善其事，必先利其器、言不及义、一以贯之、 己所不欲，勿施于人、好行小惠等。

【15.1】——孔子不赞同卫灵公战伐

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。

俎豆：俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀贡献时用的礼器，这里代指礼乐之制。

卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。

【感悟】

一、卫灵公问阵于孔子

孔子辞去大司寇的高职，离开鲁国，开始了周游列国，就是要寻找一个可以实现他的政治理想的国家。孔子最先到的就是卫国。当时卫国的君主卫灵公，按照孔子在鲁国任大司寇时年薪六万石的俸禄礼遇孔子。那时候的薪水都是以粮食为计算单位的，例如汉朝的太守被称为“两千石”，就是说太守的年薪是相当于两千石粮食，足见卫灵公对孔子的重视。

此时的天下正值“礼崩乐坏”，是一个迷信武力的时代。诸侯们更多考虑的不是礼乐仁和的政治，而是更多关心争霸的问题。如何能够以最快的速度富国强兵，这是诸侯们最迫切期待的，

所以，卫灵公问阵于孔子。冷兵器时代，军队打仗讲究排兵布阵，以便于发挥最强的战斗力。但是，孔子所代表的儒家主张以德治国，以仁义教化天下，反对穷兵黩武。因此，卫灵公向孔子请教军旅作战的事情，孔子不回答，转了一个话题，说对于“俎豆之事”，就是祭祀的礼乐文化还听说过一些。第二天，孔子便离开了卫国。

二、孔子为什么要离开卫国

其一，《孙子》云：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。”孔子见卫灵公有志于战伐，不能以仁义治天下，道不同，不相与谋。劳民伤财的事，夫子不支持。

其二， 卫国发生过公叔戌叛逃事件。公孙戌是卫国大夫公叔文子的儿子，公叔文子死后，公孙戌继承了父亲的爵位。文子在卫国声望极高，“富而能臣”、“富而不骄”，可是他的儿子却既富且骄，灵公很烦他。公叔戌与他的同伙一起密谋，准备除掉卫灵公夫人南子及同党，被南子发现，于是卫灵公驱逐了公叔戌及其同党。公叔戌先逃到他的采邑蒲，企图顽抗，后又逃到鲁国。孔子到卫国后，出于对公叔文子的尊重，曾和弟子一起采集过他的言论事迹，和公叔戌也有交往。公叔戌被驱逐后，孔子与他的关系引起卫灵公的猜疑，卫灵公派了个心腹到孔子师徒住处，察看他们是否有勾结。这种情况下，孔子决定离开卫国，到陈国去试一试。

孔子放弃高薪，毅然离开了卫国，继续传播着他的理想。不管前面的道路如何艰辛，他从来没有想过退缩，也终究不会停歇或随大流。

感觉孔子活得很有骨气，夫子可敬也在这里，真性情，真境界，痛快淋漓。

孔子的理想是大同世界，孔子也主张修兵备，详见【13.29】、【13.30】等。但更多的是强调防御。在某种程度上说，这也成了帝制时代的中国武备的某种基因。

老子曰：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美；而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”孔子与老子都认为应该尽量避免战争，好战的人不可能“得志于天下”。二者的观点在今天依然适用，只有反对战争、爱好和平，才能保证世界稳定发展。

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