禅者的初心

初心：初学者的心

本心一切本自具足，它总是丰富而自足，你不应该离失本自具足的心灵状态。自足的心不同于封闭的新，它是颗空的心，是颗准备好要去接受的心。如果你的心是空的。它就会随时准备好去接受，对一切抱持敞开的太多。初学者的心充满各种的可能性，老手的心却没有多少可能性。

曹洞宗初祖道元禅师强调：我们必须归复无边的本心。只有这样，我们才能忠于自己，同情众生，并且切实修行。

第一部 身与心的修行

1、坐禅的姿势

莲花坐的坐姿道出了二元的同一性：非二，非一。万事相互交错，没有绝对。

“遇佛杀佛”如果你遇到的不是一个在当下的佛，就应该把他“杀掉”，如此你才能归复自己的佛性。做任何事都是我们本性的表现。我们不是为别的事而生存，我们生存是为了自己。

你必须拥有自己的身体和心灵。万物都应该以正确的方式存在于正确的地方。我们通常都会不自觉地试着改变别的东西，而不是改变我们自己，我们都会试着让自己以外的东西变得恰如其分，而不是让我们自己变得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的话，也就不可能让任何东西恰如其分。

写在纸上的教法不是真正的教法，白纸黑字的教法是你脑子里的一种食物，你的脑子当然需要一些食物，但是，透过正确的修行方式让你成为你自己，那是更为重要的事。（佛家的修行与养成习惯从最终的结局看是一致的。）

如果你不能满足于坐禅时的心灵状态，心思就会左右摇摆，我们不应让自己的身心摇摆不定或四处游走。只要用我所说的方式打坐就不必谈论怎样才是“正确的”心灵状态，因为你本然就已经具有了。这就是佛教的结论。

本段小结：守住本心，专注当下，专注行动，因成果成。

2、我呼吸，所以我存在

所谓的“我”，只是我们在一呼和一吸之间开阖的两片活动门而已。——没有我和世界之分，我和世界就是一体的。

我们对人生的一般理解是二元性的。你或我，黑或白，对或错。

当将时间和空间的概念区分看，你就会不断的比较、后悔，而无法专注与当下。

当你说“我不应该做这件事”时，你已经做了某件事，所以你别无选择。当你把时间与空间的观念分离开来，你会以为你可以有所选择。

善恶只是存在于你心里的东西，所以我们不应该说“这是对的”、“这是错的”之类的话。与其说“这是错的”，你应该说的是“别去做！”当你有“这是错的”的想法时，就会给自己制造出困惑。

我们应该做的事情就是，什么事情来到，就做什么事情，好好做它。

本段小结：融为一体的看待事物，你就会执着的从一而行，不受无谓的选择困扰，而专注于当下的事情。

3、获得完全的自由

把心念专注于某事上并不是禅的真正本意。禅的本意是如物之所如去观物的本身，让一切自来自去，这是最广义的把一切置于控制之下。

对于禅修者来说，遵循某些规则是绝对必要的。只要有规则可循，你就拥有获得自由的机会。对规则不屑一顾的人，可别想要有任何自由可言。

本段小结：（你能写的东西就是你能看懂的东西，看不懂的写不了）

4、涟漪就是你的修行

杂念看似从心的外面进来的，事实上，杂念只是心所产生的涟漪。坐禅时如果它来了就让他进来，不要刻意压抑，它自会平复。

心中包含一切，从心中寻找你得到的是大心。无外物连接，你得到的是小心。

5、拔除心中的野草

不刻意，但专注的去做，通过修行的力量可以让努力变得愈来愈清净。

6、一错再错也是禅

天资聪颖的人往往为了追求捷径，越走路越窄，天资驽钝的人持之以恒的修炼，反而能走向宽广的未来。

当你坐在烦恼中央时，下面拿个要更真实呢？是你的烦恼还是你自己？透过坐禅，你会体悟到这一点。（这个体会不到点）

7、色即是空，空即是色

“色不异空，空不异色”是二元论，作为两个事物看，但二元既然存在就存在可能的转化。就会强调应该怎么做。

“色即是空，空即是色”是一元的。得出的就是这么做。不应该在是否去做上纠缠，去试试，秉持着把事情做好的目的，去做。

8、叩头、叩头、再叩头

叩头表示放下自己，放下自己则意味着弃绝二元性的思维。当你忘却一切分别思想，则万物都会成为你的师父，都是值得你敬拜的对象。

在修行里，你应该如一切之所如，接受一切，给予每一样事物如同对佛陀的敬重。

9、开悟没啥特别的

没什么特别，但又有些特别的力量，你可以称之为“法性”、“佛性”或者“开悟”。

用最简单和最充分的方式去表现你的真性，并且在最微末的事物里去体会它、欣赏他。

第二部 在修行的道路上

1、千里长轨人生路

菩萨的道路只有一条，就是在每时每刻表现他的本性与真诚。

2、日复一日打坐

为了研究面团如何才能变成上好的面包，佛陀把面包烤了一遍又一遍，直到做出上好的面包为止，这就是他的修行方法。

如果失去重复的精神，你的修行就会变得困难重重。要是你充满活力与精力，你的修行就不会有困难。

实际的修行是重复再重复。

3、远离兴奋

禅不是某种兴奋，禅只是全神贯注与我们一般的日常事务。

佛陀说：“善于修行的人就像牛车夫”牛车夫直到他的牛能拉多重的东西，绝不会让牛负荷过重。你直到自己的心灵状态和能力范围，千万别负荷过度。

4、要努力，不要骄傲

如果你修行得很好而因此新生骄傲，这个“骄傲”就是多余的成分。你表现得很好没错，但你却把某种多余的东西加在你的表现上，你应该丢掉那些多余的东西。

因为我们犯了同一个错误，所以不了解自己是在犯错，因为不了解这一点，我们就会犯更多的错。我们为自己制造了各种麻烦，这一类不好的努力称为“法缚”

所谓“清净”，指的是让实物“如其所如”，当有多余的东西加到其上面，它就不再清净。

5、不留一丝痕迹

如果你执着于你做过的事情，你就会被自私的观念所缠缚。我们常常会以为自己做了好事，但实际情形也许并非如此。

我们做任何事情时，就须全副身心都投入去做，应该全神贯注于手边的事。你应该把事情做得完整，就像一团熊熊的篝火那样，而不应该当一团烟蒙蒙的火。你应该把自己彻底烧干净，如果你不把自己烧干净，自我的痕迹就会留在你所做的事情上面。

我们不应该执着于某些空想的观念或美好的东西，我们不应该追求善。真理总是近在手边，而且是你伸手可及的。

6、布施就是无所执著

波罗蜜在佛教中就是“渡”或“到彼岸去”，人生真正的智慧在于知道我们走向彼岸的每一步，实际上都是到达彼岸本身。

共有六种生活方式可以实践这种人生目的。“布施波罗蜜”“持戒波罗蜜”“忍辱波罗蜜”“精进波罗蜜”“禅定波罗蜜”“智慧波罗蜜”，六种其实又是一种，只不过从六个不同的方面观察人生。

我们创造更多的关注于外在，而忽略内在，打坐之后，当你站起来，我们便再次存在，这是创造的第一步。当你存在，万物就会存在，一切都在同一刹那被创造了出来。

7、避开修行中的错误

修行分四个阶段：1、无思想，也没有好奇心；2、感到精神与肉体的快乐。3、感到一点点肉体的快乐。4、没有快乐，只管修行，忘掉了肉体与心灵的感觉，也忘掉了自身的存在。

8、限制自己的活动

叩头时叩头，打坐时打坐，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，只要这样做，法性自然会在其中。在日文中这称为“一修定”，一修指一次修行，定即（三摩地）又称为“三昧”，佛教修行者将心集中在一点上，专注的状态。