论语

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

译文

子游向孔子请教什么是孝道。孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母就足够了。然而，就是犬、马也能够得到饲养。如果不恭敬的话，那么赡养父母饲养犬马有什么区别呢？”

只养不敬。在2000多年前就存在了，甚至更早。这就有一个问题：在以孝为文明传承基调的中华民族，一直发展到现在，只养不敬这种情况，似乎并没有改善，反倒更严重了。

为什么会这样？

随着老龄化社会的到来，只养不敬这个问题显得更加突出。空巢老人，失独老人……这些词，时时的冲击着我们的神经。甚至有的人说，现在我们处于一个认钱不认人的时代。改革开放几十年的发展成绩，世人有目共睹，但也伴生了一种价值观，笑贫不笑娼，一切只用经济指标去衡量。

回到孝的问题上，很多人认为，只要多给父母钱，多给父母物质东西就是孝。但现在已不是物质溃乏的年代，父母更多的需求是精神层面的敬和爱，关心和陪伴。

只养不敬，表面上看是一个经济社会的产物，再进一步看，其实是权力转移的一个过程。

在农耕时代，人的活动范围是极其有限的，接触面比较小的，而老人的丰富经验就是小一辈的财富，有什么不懂的就问长辈。所以家有一老如有一宝，老人是一家之主，是权力的掌握者。

工业时代、互联网时代的到来，技术突飞猛进，新事物层出不穷。在此背景下，年轻人成了社会的主力军，成了一个家庭的顶梁柱，家庭经济收入的主要来源，话语权加重。渐渐的成了家庭之掌权者。

老人权力的消失，自然就不再被重视，被敬也就成了一种奢侈。好在我们的基因里还有尊老这个片段。

现在都在提倡国学，就是要讲道德嘛。

道德是让一个人向内求，是个人对自己高标准，严要求。个人对自己的要求有一个问题，监督不易。

那怎么办？只能靠外在的法去监督，用法的好处是可以有清晰的衡量标准。

敬，其本意所代表的意思是：慎重对待，不敢怠慢。如此看来，只有让人恐惧、害怕的东西才会让人产生敬。

礼、道德对人的行为约束缺乏强制力。

用法的形式来定义孝，也许是最佳的选择。再加以道德辅之。自敬矣！