《村庄审判史中的道德与政治》

作者通过叙事手法（不懂）用五个章节的内容讲述了5个有关身体政治的村庄故事；后用附录形式阐述了进一步深入分析身体政治与现代性，以及当代中国的新德治和叙事方法的运用。

作者在附录二点出本书的研究方向，即“中国当代德治的特征是什么？它和传统德治的关系如何？它是怎样逐渐被组装为一部有效运作的机器的？‘社会主义新人’在这部机器下是如何被锻造的？在德治体制中国家的治理和自我的锻炼的关系是怎样的？德治实践中出现了怎样的意外后果？这些意外后果与德治权力运作的关系是怎样的？”（ps：这种探究方式和知识储备质变给我一种震撼感）

我对政治处于婴儿时期，中国传统的德治也许在西周已有雏形或有形成当时的政治伦理，我不懂，故这篇读后感主要是附录二的个人体味。

伦理在党派斗争中形成，该党从斗争中胜出，建立一党专政国家，不仅是党要生存，国家也要生存，那就将这套伦理运用到国家管理中，形成政党伦理，成了意识形态，成就了现有的社会体制。这种成长模型造就了应星笔下的以斗争特别是阶级斗争为核心的“新德治”，用于实现国家治理、社会动员的权力技术、改造自我的自我技术。从斗争的人群对号开始，每个人作为个体，仿佛与其他个体都是斗争关系，我困惑于文革的人的关系如此荒诞，原来可以用这种方式阐述（我习惯于从人际伦理角度看待）。“新德治”下变得小心翼翼，每个人都是生存，凭什么谈生活！若从这个新德治角度，我能理解知青——中国共产党培养出的最成功的一代人，他们对党的信仰，他们在“有利于‘新人’在单一的环境、鲜明的节奏、繁琐的仪式和严密的纪律中接受规训”，我能理解他们知道被党骗了，但依然相信“我们党和国家”的这种荒唐。相对德治下的败坏，人们普遍在精神气质和道德品行下的腐烂、奴性、委琐、虚伪和冷漠，这种信仰竟会显得如此弥足珍贵，也许这就是文化大革命发动的必然性？

我不懂政治。从政治看问题，对我来说是无比残忍的，我所追求的真，在它面前薄如蚕丝。我一贯的吐槽态度在它面前是多么脆弱。

但我感激能接触到政治，窥其一角后对我今后的反思多了一层。我不断追问自己是否真实地活着，能否逼迫自己更真实地面对自己，在自己的兴趣面前再真实一点……更真实地生活……