今天鬼节，我也讲个鬼故事

从前有个人

他不买CCQ牌蓝牙音箱

然后他死了

不要取关我

我不是广告狗

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今天我们也讲讲“中元节”即鬼节

清代鬼节

300多年前的某个月夜，初秋的霜气带着些微凉意，长安城内灯影重重，街头巷尾笑语盈盈，成群结队的小孩儿争相持着彩灯欢呼雀跃。这一夜，诗人庞垲恰在长安目睹此景，挥笔写下脍炙人口的《长安杂兴》：“万树凉生霜气清，中元夜上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。”

这是清代的一个中元夜。中元节民间俗称“鬼节”，传说掌管地狱的地官会在这一天打开地狱之门，已故的祖先可以回家与亲人团聚。因此，民间在这一天往往要设道场，施舍馒头给孤魂野鬼，还要烧香祭祀先祖，点燃河灯，照亮亡魂的幽冥之路。

鬼节来历

中元节是道教对民间“鬼节”的称呼。道教中有三元斋会，正月十五的上元为天官赐福日，七月十五的中元为地官赦罪日，十月十五的下元为水官解厄日，这三日皆是忏悔罪愆的时日。三元斋会也是道教中传承历史悠久，影响极其深远的斋醮活动，具有浓厚的民间信仰特色。其中的中元节是为鬼神祈福赦罪的日子，宫观中多有普度斋醮的法会。

道教的中元节大约兴盛于隋唐，而民间鬼节更早的历史渊源，则可以追溯到滥觞于南北朝时期的佛教盂兰盆会。

盂兰盆会本是佛教节日，又被称为佛欢喜日或僧自恣日，本是在每年农历的七月十五供养佛僧，以救度恶道众生和过去七世父母。佛法自两汉之际传入中原，融汇儒道学说与宗族礼法，逐渐形成具有汉民族特色的中国化佛教。

目前，我国关于盂兰盆会最早的记载，是南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。”这一日，佛教信众将百味五果、香油锭烛等放置在盂兰盆中，供养十方诸佛及僧众。这种供养佛僧的功德，可以使逝去的七世父母脱离苦道，生在人天中享受福乐，也可以使现世的父母远离苦恼，健康长寿。

根据西晋竺法护翻译的《佛说盂兰盆经》记载，佛陀的弟子目犍连尊者，号称“神通第一”，他在刚证得六通的时候，以天眼观察，见到亡母堕落在饿鬼道中，瘦得形销骨立，饮食入口即化为火。目犍连尊者无力救度亡母，哀告释迦牟尼佛。世尊告诉他：在七月十五僧自恣时，将饭食、百味五果、香油锭烛、床敷卧具等甘美之物放在盆中，为过去七世的父母和现在父母供养十方大德僧众，可使过去父母离苦生天，现在父母安康福乐。

鬼节发展

佛教的盂兰盆会和道教的中元节演变为民俗节庆的“鬼节”，另一个重要表现就是从宫廷和寺观走向寻常百姓家。唐代中前期的帝王均重视盂兰盆斋。

盂兰盆会不再限于寺观或者宫廷，市井村落皆举行斋会“祭祖”、“荐亡”，庄严肃穆的法事仪制逐渐吸收民间娱乐的形式。到清代时，各地的寺、庵、宫、观都会举行法会，并在街头巷尾设置高台诵经。街头巷尾演出《目连救母》的戏剧，并有民间艺人舞狮戏龙。到了晚上，则将纸扎的小船放入河中焚化，并点放水灯。各家各户在门外或路旁设瓜果、烧纸钱，祭祀先人，同时也祭祀孤魂野鬼。

“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。”以中元节为代表的宗教节日与传统民俗的结合，在民间产生巨大影响，并在历史中不断发生细微变化。佛道与民俗结合，镕铸进新的民俗意蕴，在相当程度上凝聚了人民的情感。同时，也隐含着人们对现实幸福的祈盼。